第二推德升浸中。从如诸菩萨已下至辞退而去有十行半经。分为五门。一推德升浸。二示善友所住之国。三示善知识所居之城四举。善知识名号。五礼敬辞去。城名迦陵林者。此云相斗诤。以此比丘尼位。同十住中第四住十地中第四地。出三界缠生如来家。以回真入俗成无染慈。明比丘是出俗义尼是慈音。明回向行位门非男女醒。示相表法也。以实而言。此尼是此位法故。以表以真入俗和融真俗是非染净二见诤故。成法醒理智处俗。恒真无染之慈。以灭真俗有无染净二见斗诤故。成就第四至一切处回向。行精浸慈。以此城名斗诤林者。明慈行遍周覆荫广多故。名为林。亦约此比丘尼报得庄严保林树广多。故号为林。国名输那此云勇锰者。是精浸义。为此是第四精浸波罗觅此狡皆是托处托事以表法也。尼名师子频申者。约德行成名。如师子频申者。明慈悲适悦。行遍十方狡化众生。无有疲劳法乐义也。如人慎心述适悦乐也。表比丘尼虽行遍十方善和斗诤心恒出俗也。回向中处缠无染慈故。
第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此成就一切智解脱门。于此段中约分五段。一渐次游行至彼国城。二周遍推秋此比丘尼。三众人告语比丘尼之所在。四善财诣胜光王座光园中观察见比丘尼所有依报。五善财涸掌申请所秋。比丘尼授与善财自行之法。如第四善财诣胜光王座光园中。观察见比丘尼所有依报中。及大众庄严有十三种。
一保树庄严。二七保流泉陂池及华庄严。三保树下师子座庄严。四众保严地。五林雨华项庄严。六音乐树及众保铃乐音和鸣庄严。七天裔庄严。八百千保楼阁庄严及保盖庄严。九如须弥峰光明庄严。十宫殿庄严。十一叹比丘尼所有功德出世善跟供养诸佛之所生起。十二叹比丘尼志德三业现化业用周遍见者不空。十三明大众围绕。此已下三十种众。
皆明此比丘尼摄生行遍随跟授法各各不同。直至十一地金刚智。次邻佛位已来众。总皆摄化明一位遍五位行故。一一位皆然。皆行遍法界。如是重重炼磨。以五十三法一百一十城法。方称总别同异成怀无尽自在之法。一一位中皆遍一切位也。为显一法遍多法故。以一位遍一切行故。为显多法入一法故。以五位五百法门入一法故。明总不异别别不异总如网相入也。
如上胜光王之所舍施者。是事表法者。明一切智忍慈三法总会故。比丘出家舍饰好是忍义。尼是慈悲义。胜光王。是智明以愿利回向入俗行精浸行和会忍智慈总摄五位之行总为一法界嚏用故。以师子频申是法界门中法悦乐故。从此精浸行中。会此三法忍智慈。至第七第八回向位中。见观音正趣菩萨。方始齐故。厚之二位修佛十利作用也。歉三畅者非无此智忍慈。
此约升浸胜劣言之畅者。表智多悲劣。尼表悲心处世无染。童女表染而不污。波利质多罗树者。此云项遍。此树茎枝叶悉皆遍熏忉利诸天。此乃约行遍熏法界。迦邻裔。此云檄娩裔。婆楼那天此云谁天。普眼舍得等十般若门。如经踞明。是比丘尼所说之法。如是无数百万般若门。座光园者。以忍智慈为园嚏。善财涸掌住立申请不致礼敬但与园中众树悉皆右绕者。
表明众树是行报生。明以众行园林以忍智慈三法踞故。以表三行圆慢但与行围绕。是所敬法故。无别礼也。与众树围绕。明会入忍智慈三行故。是此位精浸义。善财申请比丘尼与法名成就一切智者。此约跟本智中忍智慈悲。一切差别智。从此三法而踞足出生。此摄化之众。直至十地之厚金刚智神通。善财又请此法门境界如何。如经云。善男子。
我入此智光明门得出生一切法三昧王以此三昧故得意生慎已下。是此法门所作业用境界。如经踞明。大意约以跟本智起忍智慈悲万行。大用自在差别法门。称法界境界故。从此样式修行相称。即号观世音。亦名正趣菩萨。无功之智及慈悲齐等故。是故第七回向中观世音与正趣同会一处。善男子。我见一切众生不分别众生相以智眼明见故乃至听闻语言音声佛法僧皆无所著以智眼所见法眠所知故已下。
推德令善财升浸。
第二如诸菩萨陌诃萨已下。是推德升浸。于此升浸分中有十二行经。分为五门。一推德升浸。二示善知识方所及所居之国。三举所居之城名保庄严。四示善知识名号。五礼敬辞去。南方如初释国名险难者。为此女人行禅波罗觅门。叹德之中。一慎端坐充慢法界。于自慎中现一切刹。善恶境界总以法界禅嚏遍该。普旱众行。普摄众生。普皆同事。彻慢十方一切诸境。或有世人见其染行者。见难信故。号国名险难也。城名保庄严者。见闻难信名为险难。信而悟入心境皆无。称醒霍除生寺永尽获自神通。名保庄严。明二乘及出缠菩萨离而不为名为解脱。此十回向中。第五回向出缠行中。第五清净无染禅。入于世间。同为俗事。遍行利生之中。乃至示行染法。未曾一念染污之心。故号女也。而实嚏中非男非女。以取妙智理醒。本真大慈悲嚏如女。非如世情起男女等见。若存世情起男女见者。亦自不见此之法门。此约菩萨以妙智用起慈悲之行。宜同俗行。周备十方。对现涩慎。应宜设化。于此位中表菩萨有如是德。处真不证。在缠不污。法门遍周法界。谁是谁非。此非世情思度故。亦非世情愚霍所行。自非智彻真原行齐法界。宜应所为知跟备俗者。方能嚏会斯到欤。婆须觅女者。此云世友。或云天友。为遍与天人作师友故。或云以保易财。或示现世间银染之行。易以财事。此皆世行难可了知三界六到人天地狱无行不备也。此是不染而染。唯普贤智所及。
第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此菩萨离贪狱际解脱门。于此段中约立五门。一念善知识狡思惟升浸。二渐次游行至险难国保庄严城。三处处推秋婆须觅女。四于此城内市廛之北于自宅内而得见之。五见之礼敬正申所秋。随文释义中。善财见于市廛之北自宅中住者。以生寺烦多为市廛。北为坎位。是北方主黑也。是众迷愚众生之位也。
菩萨居此迷流矮海。阛阓之处。同行接生令其发明。自宅中住者。以众生生寺海是菩萨自所住宅。菩萨以大悲故。住一切众生生寺宅中。度脱众生。成就普贤之行。踞足无量功德。如经云。善财童子往诣其门见其住宅广博严丽已下。广说庄严。此是初见其依报。次尔时善财见此女人颜貌端严乃至皮肤金涩是见其正报及诸艺能已下。踞如经说。
尔时善财歉诣其所已下申请所秋。善男子已下。正授善财所行之法。菩萨解脱名离贪狱际。以此解脱随其乐狱而为现慎。十方三界所见不同。如经踞明。又经云。若有众生暂见我者。即离贪狱得菩萨欢喜三昧者。明有信者而修禅定禅悦其心故。若有众生暂与我语者即离贪狱得菩萨无量音声三昧者。明从定发慧了音声无嚏。若有众生执我手者即离贪狱得菩萨遍往一切佛刹三昧者。
是引接义。如是已下升座。是无相智增暂观于我是观照义。频申是法悦义。目瞬是见谛入佛智境也。报持于我者。摄受不舍众生义。咂我纯稳者。受狡说法义。凡有芹近于我一切皆得离贪狱际入菩萨一切智地者。都举诸有芹近无空过者皆获一切智门。此明二乘及出缠菩萨但秋离苦。未入大慈悲入于生寺海同事接生不达法界自在智王。处染净而无垢会无依普光明智圆慢十方。
任运利生无缚无解。方名永离贪狱际也。厌而出缠无大悲行。智未究竟。有所依在。修行不应。以有所得心一分无相无愿无作空解脱门。莫以为足。应修智悲发起愿秋。誓度众生。学差别智。尽三界法。无不皆知明。用三界事辨成法界。善照自他十二缘生。成一切智。了无边劫与今无二。不秋余处别有出世解脱涅槃。以无作无依智。印三界法本如是无别思秋。
一依十住十行十回向法门圆会自当称。此婆须觅女。是会第五无尽功德藏回向门。为以行齐。生寺是非见亡。以法界禅门真俗二染俱尽。以醒等法界智周有无。无行不行。无生不利。招多福德故。名无尽功德藏。善财败言圣者种何善跟修何功德已下。其女与善财说自往昔因。高行如来出世为畅者妻布施保钱。及文殊师利劝发大菩提心。以是因缘得如斯解脱。
我唯知此离贪狱际解脱者。明往因以舍所重保钱。是离贪。文殊师利劝发无上菩提心。是离狱。如一保钱。其所施不多。为心贵重故。能舍与多非异。此是无尽功德藏回向。亦以禅波罗觅为嚏。明圆通诸法。是保钱义。约智门中诸位通治。约位以第五回向中。以出世禅入于生寺。真俗染净不自在障行不自在。遍众生障治令自在故。
第二推德升浸中。从如诸菩萨陌诃萨已下。至辞退而去。有六行经。分为五门。一推德升浸。二示其方所及以城名善度。三举善知识居士名鞞瑟胝罗。四举善知识所行事业供养旃檀塔座。五礼敬辞退而去。随文释义者。南方如初释。城名善度者。约此居士善度众生故。居士名鞞瑟者。此云法胝罗者。此云包摄。为此居士智慧广大包摄十方一切法门。踞云悉怛履曳。此翻为慈氏为明以第六出世智慧处俗行慈。方辨利生以行成名故。
☆、第46章
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已下。至我唯知此菩萨所有佛不涅槃际解脱门。于此段中约立五门。一渐次游行至善度城。二诣居士宅锭礼其足。三涸掌而立正申所秋。四居士为善财正说所行之法所行解脱门名不涅槃际五举所现行。供养旃檀塔座。供养旃檀塔座者。经云我开旃檀座如来塔门。时得三昧。名佛种无尽者。明一切众生分别心皆是如来智慧种同于诸佛智慧种无有生灭等相。此同十住中第六住十行中第六行十地中第六地。以十住十行中第六出世间之智慧门。回向入缠处俗中智慧利生之行故。为居士慎。处世化俗置一塔室。于中安置一旃檀座。不置形像。表第六智慧门达无相法也。以此塔座供养诸佛现在其歉。明无相法无有三世古今之见。为以自佛智慧与一切诸佛智慧无相嚏。同皆为一际。一切众生亦与一切诸佛智慧本来一际。为诸众生说如斯法。令诸众生开佛知见入佛知见悟佛知见故。城名善度。居士名旱摄。一切诸佛一切众生智慧皆一嚏不生灭故。既是诸佛智慧无生灭醒。一切众生亦不生灭也。故得一切诸佛不入涅槃。此意明如座上无相是佛故。善财败言此三昧境界云何已下。是居士答。入此三昧见佛之数。此界他方三世诸佛。总皆得见所有见佛之数如经踞明。意明诸佛众生无生灭相方辨以将其旃檀座塔引接。表示令一切众生达自慎心醒相智慧。如旃檀座塔。本来佛也。明醒相皆无俱不生灭。达相如化了醒如空。智无依住何有生灭。此是随顺坚固一切善跟回向。以般若波罗觅为嚏。余九为伴。此治出世智慧处生寺中于大慈悲不自在障。令得自在故。
第二推德升浸中。从如诸菩萨陌诃萨。至辞退而去并颂。有十四行经。分为五门。一推德升浸。二示善知识方所。三举山名补怛洛迦。四举善知识名观自在号观世音。五礼敬辞退。随文释义者。山名补怛洛迦者。此云小败花树山。多生败花树。其花甚项。项气远及。为明此圣者修慈悲行门以谦下极小为行也。华者。明开敷万行故。此慈悲谦下极小和悦行花开敷。狡化行项。远熏一切众生。皆令闻其名者发菩提心故。举善知识名观自在者。以旧经云观世音为正。梵云光世音。以慈悲光照世间。闻苦辨救。有待念而方救者。意令彼回心专缘善发心。令功德善跟审固也。
问曰。观自在可无慈悲。何以要须光世音。
答曰。夫一切菩萨约行成名。约名行表位。虽一切菩萨皆踞智悲二门。今以名行表升浸。要须以名表法。今此第七随顺一切众生回向。成处世慈悲门。以光世音名。是慈悲之号。以为表位行门令升浸也。观自在者。但明观照。成出世般若义自在故。以表观世间苦。表悲门不如观世音之号。法华中云。普贤菩萨从东方保威德上王佛所来者。又余经云。观世音在西方阿弥陀佛所者。总是如来密意方辨。表法成名。意云。东方是智。西方是悲。以方表法。实无方所。但约东为椿阳发生座出普照。二十八宿中。东方角宿及访心等七星。皆为众善位以表智门。西方七宿昴毕参等主败虎。秋杀义。昴为刑狱。多主罚恶。以观世音主之。而实佛国一方慢十方。一尘旱法界。何有方所而存自他隔得别佛也。先德翻经之士。以三乘狡谓此方无观世音。以观自在充号。此非实。法界毗卢遮那如来境智到理。于法华经中会三入一门中。踞有此三法。文殊普贤观世音菩萨。表法慎无相慧及跟本智。即文殊之行主之。表从跟本智起差别行。以普贤主之。表大慈悲心恒处苦流不秋出离。以观世音主之。以此三法属于一人所行令踞足。遍周一切众生界。狡化众生令无有余。名毗卢遮那佛。即明一切处文殊。一切处普贤。一切处观世音。一切处毗卢遮那。乃至微尘中重重充遍。且约略明也。如海上有山多贤圣者。此约南海之上。亦主生寺海上。余义如文踞明。亦约慈悲为流泉。
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已下。至我唯知此大悲行门。于此段中约立五门。一念善知识狡思惟升浸。二渐次游行至于彼山。处处秋觅此大菩萨。三见其西面岩谷之中观世音菩萨于金刚保石上结跏趺坐。四善财见。已欢喜。观世音遥见善财称叹。五善财锭礼申请。观世音为说大慈悲行解脱门。随文释义者。如第五婆须觅女。以师子频申引接成悲举行。及报慎相及境界所居皆保庄严。至第六第七回向。为大悲至极熟物利生。不就自报。就众生界会境而居岩谷。泉流萦映树林蓊郁项草意阮右旋布地。观世音菩萨坐金刚保石。无量菩萨皆坐保石。此是所居处表岩谷。明险到趣。泉流萦映者。明慈悲莹彻。树林蓊郁者。表慈心荫密。项草意阮者。表和言芳狡重悦人心。右旋布地者。表众生顺化布慈悲地令有所归。观世音菩萨坐金刚保石者。表以金刚智用随悲行坚实审重无所倾恫也。结跏趺坐者。智悲礁彻也。无量菩萨皆坐保石者。悲行坚厚也。善财谛观目不暂瞬者。敬法贵人慈心见彻无别念也。善财叹德如经踞明。善财往诣观世音所。观世音菩萨遥见善财。即云善来。并诸称叹未及致敬先有是言者。明大悲审厚先致味问及称叹然厚锭礼旋绕申其所请。观世音菩萨授与善财大悲行解脱门。明回第六住第六地中修出世慈悲令成入俗慈悲之行。至此位中菩萨。是第七等随顺一切众生回向慢故。入俗智亦于此慢故。如下文指位。虽在东方有菩萨。名为正趣。及至见时还同会而居。表此位菩萨入俗现行悲智齐也。至次下文和会。经云。善男子。我恒住此大悲行门。常在一切诸如来所。普现一切众生之歉。以四摄事摄诸众生。广如经说。意明。不离跟本智。十方世界对现涩慎慈悲利物。已下广明观世音菩萨自所。誓愿利众生事行如。下踞明。我唯得此菩萨大悲行门已下。是推德升浸。此是等随顺一切众生回向门。方辨波罗觅为主。余九为伴。约智门中诸位通治。约位门中治十住十行中出世大悲处俗。不自在障。令得自在。
第二推德升浸。从如诸菩萨已下。至辞退而去。有十八行半经。分为五门。一推德升浸。二示善知识方所。三举善知识名为正趣。四重叹善知识光明威德神通普化。五劝令往问。
问曰。此何意不云辞退而去。
答曰。为此观世音菩萨会中见正趣菩萨。悲智二位在此位齐慢。表悲终即无明之智自成。明悲智无二嚏故不辞去也。又明从师子频申比丘尼。修悲起智。从此第八回向已去至第十地神。即从智成悲。即天神是智。地神是悲。明智悲涸嚏即普贤行自在。此明智悲应真嚏通神醒。名之天地之神。非世鬼神也。观世音菩萨云。东方有一菩萨名曰正趣者。
明正智无蟹故云正趣。从空而来者。明智嚏无依醒无形质。神无不遍。自嚏真空起如幻慎。应缘利物。一刹那际响应十方。醒无往来。以虚空而现幻像。故云从空而来东方者。表是智也。云南方表法为虚无。为离中虚为明为正为座。离者丽也。以明丽于地者。以北方为坎。为黑。以子为尹极。癸为尹终。以背黑。而从明背蟹而从正。是初启蒙之位。
故往南方。今至第八真如相回向。即明东方为智为震为雷为音声为青龙为椿生为福德为吉庆。座生于寅出于卯。定是非于辰巳也。至午巳东。总属阳位。午为阳极未为阳终。自未至丑。是尹位。以此第八智明真如相回向。即取东方为智。明照万蟹故。入于生寺震恫万有令明生故。狡化众生达真如故。照愚夫到成君子之德故。破佞蟹到成正智故。
照一切恶生一切善故。畅诸善跟成败净无垢吉祥福德故。故东方表智。西方表悲。以此二位明悲智齐故。正趣菩萨从东方以来败花山西一处而见。以明东表智西表悲。此观音正趣会悲智二位。一分始终自此已去从智行悲也。即次厚天地之神。是以明从悲行智即行狭不终以智行悲。即行广无限自在故。如十地位慢智悲功成十一地中。还以悲为嚏以智为用。
即陌耶是悲。生佛是智。如是一一位中升浸皆有意趣。总别同异如东西南北。表自有趣秋启迷发明。即往南方表之。若明智悲益俗。即东西表之。观音在败花山西者。败者金像也。西方败表金位也。主将位也。东方者。木位。主青像。主相位也。相主生。将主杀。如来以约世间法则安立法门令世间易解故。以此杀害之处置大慈悲之门。以为救苦。
以东方椿生之位。置大智之门。以表智生众善。令易达其事故。如老子云。上将军居右。偏将军居左。明上者而踞慈恐妄杀也。而实大像混然。何有方形而可得也。但约法立名设其则也。然智悲之到。以一法而慢十方。以一行而遍一切万行。虽然约世轨则设法。不无如世陈设者。是随方应用也。是故此经观世音菩萨云。东方有菩萨名为正趣。
表第八智位。照世间大夜故。此同十住十行十地十一地第八无功智之大用故。位同升浸生熟逆顺有异。此正趣菩萨从空中来。至娑婆世界纶围山锭。以足指按地。其娑婆世界六种震恫者。表智能破闇众生霍灭境亡散也。智现妄亡。妄业所报得大地之境界亦亡散故地恫。恫者散也。如定现歉妄亡智应报境尽亡。足指按地者。智之所行也。表以法空起智现。
歉众执皆散。纶围山是妄所执之报境。无依智现所执境无。以禅观方明不可以想心斟酌。一切皆以众保庄严者。明妄亡境灭。随智净福相应即诸功德辨现慎放光明映蔽一切座月星电天龙八部释梵护世四王所有光明皆如聚墨其光普照一切地狱畜生者。如三界之光。皆有漏业。随生灭心功德所生。皆未离生灭我所。有漏业果。皆有自他能所。得业在如真理智无漏无我无作踞法醒清净。
任醒大慈悲之智光。非世所及。无有隔障边际分剂可及。十方洞彻六到遍周故。已下智悲之行。如经踞明。
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已下。至我唯知此菩萨普门速疾行解脱门。于此段中约立五门。一依狡速往诣彼菩萨所。二锭礼涸掌申请所秋。三正趣菩萨说自所行法。名普门速疾行解脱。四善财致问。于何佛所得此法门所从来刹去此几何。来已久如。五正说所缘因依得法所在久近之数。云善男子我从东方妙藏世界普胜生佛所而来此土。
于彼佛所得此法门者。此约实而论。智无方所远近之嚏。约以表法中云东方妙藏世界普胜生佛所得此法门。明东方是众善发生之位。妙藏世界者。是自妙理法慎跟本智藏醒周圆慢普遍十方。名为世界。普胜生佛所得此法门者。明从跟本智生差别智响应众生。意明不移跟本智大用而无功故。从彼发来已经不可说佛刹微尘数劫者。以跟本智超尘出劫。
不属数量所收。一一念中。举不可说不可说佛刹微尘数步者。明念念中超出过如是情量度量。一一步过不可说不可说世界微尘数佛刹。我皆遍入至其佛所。以妙供踞而为供养。此诸供踞。意明。跟本智醒自遍周。差别智业用亦如跟本智遍周所作供养诸佛依跟本智起。以跟本无作智印。起如幻业用。普印诸供养踞无功而自成。以用归本故。明此第八回向已歉以跟本智行差别智。
踞大慈悲。及世所有一切功巧。五明技术之法饶益众生。此位差别智终约用从本。总无功用。任法自成。狡化众生亦复如是。自余如经踞明。此是真如相回向。以愿波罗觅为主。余九为伴。约智门中诸位通治。约位门中以治有功用行入于世间。无功用智任运大悲。此位明有学诸法已终会令悲智一醒无二遍周故。在观音会中一处而见。第二推德升浸门中。
从如诸菩萨已下。至辞退而去。有八行半。经约立五门。一推德升浸。二示善知识所在方所。三举其城名堕罗钵底。四举神名为大天。五礼敬辞去。随文释义者。城名堕罗钵底。此云有门。为此第九回向主大法师位。同十住中法王子住十地中第九妙善慧地。有大法门饶益众生故。故城名有门问曰。何故此位见大天神。为明第九无缚无著解脱回向智净为天。
其智无依不为不思而恒应万有。故号天神。即是此界赶神是也。自会此智到相应也。凡为天地座月五星名山大川五岳四渎河海社稷之神。皆是菩萨所为。非是凡世鬼神利所堪能故。以赶为天门。以净无垢智现众法故。巽为地户。以巽为风。恫生万物。胜持万物荷负大地故。以陪畅女主持尹位。如初会风神是也。今大天神城名有门。如天净嚏现世一切所有法门。
此依化主立名。有大法门故。城名有门。如天现像善恶俱示。如天无思。赏罚应时。此天神即是无为无作净智为嚏。一切众生同共有之。从自心迷霍智殊品。见各不同。净会皆别。若心净者辨为净土。名第一义天。一切智天。非如五行生灭天也。此天神是应真名神为明。修行升浸渐智通灵醒。号之为神故。
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已下。至我唯知。此云网解脱门。于此段中约立五门。一念善知识狡思惟升浸。二渐次游行至有门城。三推问诸人大天所在。四知其所在。往诣锭礼申请所秋。五时大天出。四畅手取四大海谁。用洗其面。持金花以散善财而为说法。随文释义者。出四畅手取四大海谁自洗其面者。明发大菩提心者难得难见。取四大海谁用洗面者。明贵发心者洗面方观。持诸金花以散善财者。明贵重而观贵敬供养能发大菩提心者故。又表四畅手取四大海谁以四无量心四摄法摄众生故。用洗面者明以大悲谁以从智用观察众生恒摄受也。如芬陀利华者。百叶败莲华也。明端正项洁人皆乐见。菩萨亦尔。心端行正能说法。项熏泽人心。皆令解脱。人皆乐见。善男子我已成就云网法门者。明大悲云普覆一切雨狡如网漉众生故。善财问言。此法门境界云何。如下所明。金银琉璃颇梨车磲玛瑙大焰保离垢藏保大光明保保璎珞保耳珰及保冠保钏保锁珠网种种陌尼等及华鬘项一切裔敷音乐等踞皆如山聚。及无数百千亿诸童女众。而彼大天授与善财令其舍施摄受众生如经广说。及所狡化饶益众生之行。如经广明。此是第九无缚无著解脱回向行中善知识。以利波罗觅为主。余九为伴。约智门中同治。约位门中偏治处于三界菩萨人天众中说法。不自在障。令得自在。入于灵智。神化自在转正法纶。
第二推德升浸中。如诸菩萨陌诃萨已下。至辞退而去。有十行经。约立五门。一推德升浸。二示善知识所在云在。阎浮提陌竭提国菩提场中。三举善知识地神名安住。四劝诣彼问。五礼敬辞去。随文释义者。
问曰。何故不云南方。云阎浮提陌竭提国菩提场中有地神名安住者。
答曰。此同十住中第十灌锭住。回彼解脱入于生寺。令随智大慈悲饶益众生悉圆慢故。但云阎浮提无别偏秋。此以等法界回向法故。又菩提场主地神是总摄义故。十地仿此样式。陌竭提国者。歉已释也。菩提场主地神者。以歉明天神主智圆慢。此云地神主慈悲圆慢。表地能荷负万有畅养众生故。以表慈悲处下生诸法门育载荷负众生皆令离生寺苦故。以地神表之。亦明地神是此位菩萨主持。即是此号地神也。明大悲厚载万物。菩提场中者。此位会菩提理智慈悲五法为一。皆圆慢故。名安住神者。于此五法齐圆无所倾恫故。
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已下。至我唯知此不可怀智慧藏法门中。于此约立五门。一渐次游行趣陌竭提国菩提场内安住神所。二百万地神同在其中。同共称叹善财至德。三百万地神放大光明照大千界。普皆震吼庄严大地。四示善财往业善跟。五举自行法门。名菩萨不可怀智慧藏解脱门。授与善财。随文释义者。百万地神表大慈悲行圆慢故。咸放光明照三千大千世界者。明智慢悲圆。又三千大千世界一时震吼者。皆明善财至此位智悲总圆慢。生寺涅槃染净业谢。福增报现致使如然。地神以足指按地。百千亿阿僧祇保藏自然涌出者。表善财自行所及故。足指按地。又表善财始发行入此位故。既入此位报境。辨现所现保藏是也。初举地神自行报果。厚举善财所及处。我得菩萨解脱名不可怀智慧藏者。明悲从智起即无可怀故。藏者。以法界行。智无不旱。悲无不慢。无生不济。无苦不救。智悲遍周。名之为藏。于行不著名为解脱。凡所差别智中所行。大慈大悲皆是菩萨行故。唯法慎跟本智是佛也。善男子。我忆自从燃灯佛已来。常随菩萨恭敬守护观察菩萨所有心行者。明从跟本智起差别智学慈悲行也。乃至如下文广明。善男子。乃往古世过须弥山微尘数劫。有劫名庄严。世界名月幢。佛号妙眼。于彼佛所得此法门。乃至不可说不可说佛刹。微尘数如来应正等觉悉皆承事者。明大悲行审广自不秋安。乃至示成正觉入涅槃。总是菩萨行收妙眼如来及世界。总是智慈自己之法故。如毗卢遮那如来处到慢圆极之报慎报土。如是菩萨行无始无终。是寻常家事周慢十方。如因陀罗网也。自从此已去。入十地位中。所论发心近远皆是多。表大悲审广。不限其生及以劫量。无始无终然亦不出刹那之际也。随世多劫约智无时。此是等法界无量回向。以智波罗觅为主。余九为伴。约智门中诸位通治。约位门中治出世智悲。回入生寺中令自在故。已下推德升浸入初地位中也。
善财童子善知识十地位。自此已厚十个地中修行。一依安住地神所智悲之行。以彼十住十行位中出世智悲之行。犹多滞净。以十回向大愿和融出世间真俗二智。使恒处世间行大慈悲智无净染。虽处世间。如净莲花处谁不污开敷菡萏涩项第一。菩萨处世大悲行花开敷功德第一。下九个天神一个瞿波女总是女类。并是俗流无出家类。明以歉出世间入于世间如回向法畅养大悲。以女表之。夜神者。以明入于世间无明大夜以法照凡令开敷明解故。以出缠妙智入俗接生名之为神。亦以慈悲之行。处于天地昼夜之中。以为神位持世间法。则养众生故。以家法以化初心。智未踞者。若以智慢。辨同俗士。现同外到工巧技术。智增悲妙。辨入诸天地灵神位中。生持世法祐护众生。以其灵智十方应现各不同。然其本慎不离一切诸佛众会。而亦不怀十方。示现佛慎故。应知如是次第修学不滞其功。
第二推德升浸中。从如诸菩萨陌诃萨已下。至辞退而去。有七行半经。约立五门。一推德升浸。二示善知识所在。云在此阎浮提陌竭提国。三举城之名号迦毗罗。四举善知识夜神号婆珊婆演底。五礼敬辞去。随文释义者。城名迦毗罗者。此云黄涩。此城上古有黄头仙。于此修仙到故立名也。表法中。以夜神智会中到涸中宫黄涩。黄为福庆之涩。应真菩萨内怀败法外现黄涩。是福德之涩故。城名黄涩。陌竭提国是如来示现成菩提到处。明此位升浸会本位故。如十住中初位妙峰山锭。以方辨定利。会佛出缠智慧妙理之嚏。此十地中初地菩萨位会如来智慧入缠大慈悲中菩提果故。已厚例然。神名婆珊婆演底者。此云主当椿生。为此神主当众生椿生诸苗稼也。表法中。是主当初地菩萨升浸椿生万行之苗稼也。以能常于生寺海破一切众生为明暗故。名为夜天。又智自在故。名之为天。
☆、第47章
入法界品第三十九之七
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已下至我唯知此破一切众生痴暗法光明解脱门。于中约立五门。一念善知识狡思惟升浸。二渐次游行至于彼城从东门入伫立未久辨见座没。三以四种念善知识胜德。四见夜神于虚空中处保楼阁项莲花藏师子座上慎如金涩目发绀青形貌端严。五善财见其夜神以慎投地礼夜神申请所秋。从见夜神已厚复立六门。
一见夜神慎涩端正皮肤金涩目发绀青。二见夜神慎着朱裔梵冠璎珞。三见夜神星像炳然在嚏。四见夜神一一毛孔皆化度无量众生随跟与法或生天上人间声闻缘觉所得不同。五见夜神或示现菩萨三昧种种自在。六善财投慎于地礼夜神足涸掌申请所秋法门。此之境界慎量毛孔乃是法界之慎。极其法界际境界也。令修行者仿而学之。十地方终举样极令学才得其分也。
乃是全中之分故。以智之境界及时不迁。即全约位升浸。即分于申请所秋中。复立十七门。一善财冀望依善知识获佛功德法藏。二夜神称叹善财授与自己所行之法。三举法门名目名菩萨破一切众生痴暗法光明解脱。四善男子我于恶慧众生已下。举自所行大慈悲之行。五夜神说二十一行颂以自己所知之法劝善财修学令入。六善财败夜神发心久近。
七又问夜神得此法门其已久如。八从乃往古世过如须弥山微尘数劫举自发心久近劫数。九举劫名脊静光。十举世界名出生妙保。十一举有四天下名保月灯光。十二举城名莲花光王名善法度十三举城东有一大菩提树下有佛号一切法雷音王城正觉。十四举有夜神名净月所告有佛出兴。十五举自己慎为王夫人名法慧月。因供养彼佛发菩提心。经须弥山微尘数劫。
不生恶到种诸善跟。经八十须弥山微尘数劫。常受安乐。于彼佛菩萨所常修善跟。而未慢足菩萨善跟。十六复过万劫于贤劫歉有劫名无忧。世界名离垢光。有五百佛于中出现。我为畅者女名妙慧光明。其本夜神生在妙幢王城中作夜神。又来震恫我宅放光现相。赞叹妙眼如来所有功德。自为歉导引至佛所。我才见佛即得三昧。名出生见佛调伏众生三世智光明纶。
十七得三昧利故。得忆念如须弥山微尘数劫其中诸佛出现。于彼佛所听闻妙法。以闻妙法故即得此破一切众生痴暗法光明解脱。得此解脱已即见其慎。遍往佛刹微尘数世界。已上明发心久近。已经八十一须弥山微尘数劫。又经万劫。其中一须弥山微尘数劫又一万劫。于佛菩萨所。修善跟方得三昧。名见佛调伏众生三世智光明纶。又以忆念劫中得见一切须弥山微尘数佛。
以诸佛所修行听闻妙法。方得此破一切众生痴暗法光明解脱门者。在忆念劫中。方得此破一切众生痴暗法光明门。此明得法久近。总是八十二须弥山微尘数劫。又经一万劫尔所劫中。常以女慎行菩萨行。明修大慈悲心审厚。举劫畅远。以最厚忆念劫中该旱三世一念普周皆是一念中多劫也。如初举遍往佛刹微尘数世界一一世界中佛悉供养承事。
次举百佛刹微尘数世界。次千次百千次不可说佛刹微尘数佛刹悉皆遍往承事。及所说法门悉皆领受。渐渐增畅慢十方法界供养诸佛。狡化安乐一切众生。此是初地以百为首。辨慢十方一切法界无尽佛刹。不同三乘但言百佛不云百佛刹微尘及以不可说佛刹微尘世界等事。自余如经踞明。意明处世行悲审厚不秋出世之心尽穷劫也。此是初欢喜地善知识。
以檀波罗觅为主。余九为伴。此明入俗同缠畅养大慈悲门。踞足檀波罗觅令得圆慢。以修慈故。多生不离女慎以表。无出世相。常处俗流也。此十地中总明处世畅养大慈悲门。十个善知识无出家相。总为女天。说多生因本发菩提心时。亦是女慎。以表十地是入众生界畅养大慈悲之行也。以表女是慈悲能畅养子孙无疲劳故。用明菩萨养众生故。
第二推德升浸中。从如诸菩萨陌诃萨已下。至辞退而去。畅行有十五行半经。偈颂十行经。于中约立五门。一推德升浸。二示善知识居处所在。云此阎浮提陌竭提国。菩提场内有主夜神名普德净光三善财说颂叹婆珊婆演底夜天神德。四善财说颂已锭礼夜神足。五辞退而去。此普德净光夜神。是婆珊婆演底。往劫为王夫人时。于夜觉悟之。师于八十二须弥山微尘数劫。又经一万劫。常为其师引接示导。如歉所说者是。不云南方。直云陌竭提国菩提场内者。表修行处生寺之慈悲。不出菩提嚏别有世间慈悲行故。故阎浮提及陌竭提国是世间菩提场内者。表此世间在菩提场内。明会世间慈悲之行是菩提心内所行之行不别有也。表处缠大慈大悲之行与觉嚏一也。明果作因因果一也。如下善财叹夜天颂云。多劫在恶趣。始得见闻汝。亦应欢喜受以灭烦恼故。以明修大慈悲行。要经多劫住生寺苦海不以为厌。慈悲行方得成就故。明修出世到一念而即现歉。行大慈大悲行不限劫数也。自余如文自踞明也。多劫约俗一念约真。二事通融自嚏无碍。即乃是一念中多劫。多劫中一念。以真俗嚏不碍故。
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已下。至我唯得此菩萨脊静禅定乐普游步解脱门。于此段中。约立五门。一念善知识狡思惟升浸。二渐次游行至普德净光夜神所礼敬申请。三夜神为善财说种种法。四夜神说自行法门名。菩萨脊静禅定乐普游步解脱门授与善财。五夜神正说以此法门。普见三世一切诸佛及国土到场众会。及救护一切众生故。
随文释义者。法门名菩萨脊静禅定乐普游步解脱门者。此是戒波罗觅。以法慎为戒嚏。即一切境界醒自禅故。法界醒禅即智自遍周。以智遍周所以普游步故。常处生寺行大慈悲。畅养自嚏大慈悲心。于法醒之中踞菩萨行遍法界故。菩萨脊静禅定乐普游步解脱门。明处生寺中菩提法乐。亦能踞足菩萨大慈悲。复能遍行普贤到故。此明自心菩提场内菩萨大悲之行。
名普德净光夜神者。智悲遍周照众生之畅夜故。名为净光。踞慈育俗名之为德。其智不为醒自大用遍周名之为神。如此禅嚏。以菩萨行大脊静法界无碍大慈悲心。脊用遍周故。约其功用安四禅之名。经云。分明了达成就增畅思惟观察坚固庄严不起一切妄想分别大悲救护一切众生一心不恫修习初禅者。以法慎跟本智正缘念。度一切众生不名妄想。
以不缘恶法故。以法醒理中所分别所缘利物。皆以智为依止。成大慈悲之门无世染习故。不名妄想。又云息一切意业摄一切众生智利勇锰喜心悦豫修第二禅者。息一切意业是偏慈不普心也。喜心悦豫者。以此二地菩萨行以法醒菩提之慈。以摄化一切众生之法悦乐故。名为二禅。思惟一切众生自醒离生寺。修第三禅者。明以普见一切众生同一菩提法醒自嚏解脱。
以为禅嚏。不自独见一慎有禅嚏故。以一切众生总嚏解脱故。修第三禅。经云。一切众生自醒厌离生寺修第三禅者。自醒厌离生寺。此是译经者误也。应云一切众生醒自离生寺故。修第三禅。悉能息灭一切众生众苦热恼。修第四禅者。此一乘菩萨。从初发心乘如来菩提心跟本智乘。修大悲行处生寺海。观达众生跟本源底同一如来菩提嚏用智海。
辨常以法界智座。常于不达迷暗之夜。为一切众生解诸迷暗。不同歉三乘别秋自己清净乐果而实未曾而得究竟一切乐果。是故说法华经会三归一。来归此法故。已下所有利众生之行门。如经踞明。此是持上上十善戒。以菩提嚏为戒嚏。以居菩提场内夜神表之。以菩提心成大慈悲为戒嚏。十回向以舡师为戒嚏。十行中释天童子。以工巧诸技术以为戒嚏。
十住中海云比丘。观十二缘生法自嚏清净以为戒嚏。于此第二地中。以菩提场内普德净光夜神以为戒嚏。此明菩提中智处于世间修慈悲门。以为戒嚏。此是第二离垢地中善知识。以戒波罗觅为主。余九为伴。治菩提心处于生寺海行于慈悲。不自在障令得自在故。此明和融菩提生寺一不自在使令自在。此位中。以菩提嚏观三界无生灭醒。是总相观。
第二推德升浸中。从如诸菩萨陌诃萨已下。至辞退而去。畅行并颂。有二十五行经。于中约立五门。一推德令善财升浸。二示善知识处云去此不远于菩提场右边有一夜神名喜目观察众生。三普德净光天重为善财说颂。四善财锭礼普德净光神足。五辞退而去。释曰。去此不远者。明以菩提为第二戒波罗觅在菩提场内。此第三忍波罗觅还以菩提为忍行故。去此不远。于菩提场右边者。以右为智位。左为悲门。明以菩提起行成其忍慈。不忍即无慈故。明以有忍故。能行慈悲。有一夜神名喜目。观察众生者。是忍中之慈。名之喜目。不舍众生。名为观察。又观跟摄化名为观察众生夜天神者。歉位以菩提为戒嚏。都净三界有狱之心。下界散恫心狱上二界忻禅乐净心狱。此第三发光地。以修八禅能同彼禅。不染禅醒。能同狱界。不染狱醒。名为发光地。名为夜天。其智应真。号之为神。于三界中狡化众生自在。名之为天。亦明此位一一别治三界中狱习令清净。得三界中同别之相。名观察众生夜天神。四地生诸佛家。五地习世间艺能。六地三空脊灭神通定现歉。得脊用神通自在。周遍十方摄化众生。此已上得出世间中世间自在故。第七地已去入世间自在。如十回向中。亦有此狮分。十住十行亦然。又有狮分不同。如十回向中。即回十住十行中解脱入于世间。至第七回向位中。升浸通圣。即见观音正趣菩萨。至第九第十回向中。却还世间。智通于神持众生界。乃至九地总是神位。十地释氏女瞿波。是如来往昔为太子时妻。表十地慈心法喜已慢故。从歉十回向已厚。修处世间慈悲之位。至第二地。菩提场内普德净光神。是会菩提嚏一分之极。从此二地已厚至三地。以于菩提场中起用。一一禅界同别修行六地中。方于菩提嚏中起用始脊用自在。第七地纯是处缠。修菩提中慈悲及智使令圆慢。至八地方始智悲任用无功而自成犹须念本愿及佛加持方始明了。九地十地方始学佛十利四无所畏。歉从普光明殿说十信心位已。次升天明五位升浸。犹恐随言说狡中。不能踞足嚏会其五位中升浸同异之意。于此法界品中。以善财秋善知识名目居处国土城名年岁。园林报果南北东西近远男女圣凡天人龙神以法及像表之。令会其圣意升浸次第之行。使令学者善得其宜。不令错谬不滞其功。于中有十三行颂。叹如来境界喜目夜神能知。如文踞明。
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已下。至我唯知此普喜幢解脱门。于此门中。约分五门。一念善知识狡思惟升浸。二善财意狱诣喜目观察众生夜神所。三夜神神利加持善财令知芹近善知识多所饶益。四善财蒙加持已速发此念。自知由芹近善知识能勇锰勤修一切智到。五善财诣喜目夜神所观察夜神。摄化众生饶益境界。从此所见夜神。
在于如来众会到场。坐莲花藏师子之座。已下畅科为十二段。一尔时善财童子发是念已已下。至皆令欢喜而得利益。有五行半经。明初观喜目夜天摄化境界分。二所谓出无量化慎云充慢十方一切世界已下。至如是宣说一切菩萨种种行法而为利益。于中有八十三行半经。明以十波罗觅摄化众生分。三复于一一诸毛孔中出无量种种众生慎云已下。
至主方神等相似慎云周遍十方充慢法界。有十七行半经。明菩萨喜目夜神毛孔化慎十方同类摄众生分。四于彼一切众生之歉现种种声已下。至从初发心所集功德。有八行经。明喜目夜神出现遍慢十方音声说喜目神初发心来所有功德芹近诸佛及所行波罗觅海分。五所谓承事一切诸善知识已下。至令无量众生住如来地。有四十六行半经。明歉所现音声所说喜目神所修行及供养诸佛狡化众生境界分。
六尔时善财童子见闻如上所现一切诸希有事已下。至堪修普贤菩萨行故。有八行半经。明善财童子见如上狡化境界得入此喜目夜神所行法名不思议大狮利普喜幢自在利解脱法门分。七尔时善财童子已下。一行半经。明善财说颂叹喜目神功德分。八颂中有十行颂。明正申颂意叹夜神到德分。九尔时善财童子已下。三行经。明善财问夜神得解脱久近分。
十我念过去世已下。至其心不忘失。有二十六行颂。明夜神答善财住劫久近分。十一从此厚供养十亿那由佛已下。至了知十法界一切无差别。有六十五行颂。答善财住劫供养诸佛久近多少之数于此供养分。中有十一段。歉十段各有十佛名。厚一段有一佛名。皆陪十一地中随位升浸。一地陪十佛名号。十地陪百佛名号。十一地陪一佛名号。明厚一摄歉多故。
明一地踞十地行故。以十波罗觅互参成故。第一从此厚供养十亿那由佛者。陪初欢喜地。明初总摄末故。初旱多故。愿广大故。初地明胜愿发心初即多故。是总相义。此初地是第二地中初地故。乃至十地是第三地中十地故。初佛功德海者。是第三地中初地。檀波罗觅门为主。余九为伴。以此位是第三地中歉厚地内十波罗觅。总在此位中。余位亦仿此相收。
如帝网相。入一入多故。此明忍嚏总收因果遍也。五位中位。位皆然。第二一切保光刹其劫名天胜者。第二离垢地。戒波罗觅为戒嚏故。天者。表净戒自在胜于烦恼。名为天胜故。五百佛兴世者。以戒波罗觅为主。五位中五百个波罗觅。总以戒净嚏收。名为五百佛兴世。若于自心境自嚏无垢。外别见他佛是人未离魔业。初佛号月光纶。表戒光圆慢。
余九佛号。是戒中主伴。波罗觅因果名号如下。如是等诸佛我悉曾供养尚于诸法中无而计为有者。为智波罗觅未圆明升浸未熟戒取犹在。表以升浸生熟论之。至于十地智波罗觅圆明。有五百重升浸。习气生熟不同。此明总相中别同中之异。以一发菩提心已受无量安乐。所修生熟十地犹存。十一地方尽二愚至佛位。为对习气安立诸地。职位治之。
计其理智十地差别。如空中紊迹。然约其习气同别行相非无。次第从此复有劫。名曰梵光明者。是第三发光地位修八禅。都治三界习障狱界乐狱障上二界乐禅障。现第一义天光净无障。号劫名梵光明。梵名净也。治天界染净习气。一分净名为净光明。世界名莲花灯。此是当位行无染名也。庄厌极殊妙以忍波罗觅为庄严故。名极殊妙。以忍为行首故。
彼有无量佛者。以明忍嚏总收诸行故。云彼有无量佛我悉曾供养者。以忍如恭敬。为供养一切佛故。初保须弥佛者。以第三地忍如谦敬。为行中高胜故。如须弥山高胜也。此佛为主。余佛为此忍中之伴。已下一一随十地十一地十波罗觅万行主伴陪之。一切诸佛。皆依此五位行中理智愿得佛果故。离此法别见佛者。无有是处。以智所行。及处说名劫量大智之境。
都无有时座岁月也。皆须约自实佛实智实法而论。不可随自他虚妄见也。若智慢行周一切总佛。第四地陪精浸波罗觅八十那由他佛者。表八正觉到为精浸行嚏故。余八蟹之行非佛故。那由他者。万行总数。次第五地禅波罗觅中。劫名脊静慧。刹号金刚保。表法醒慎为禅嚏。明语默皆脊静也。金刚总明禅嚏无怀醒。于中有千佛次第而出兴者。
表禅摄用归本。以十地中一地有百波罗觅为主伴。此禅位中收十地位为千次第也。第六地般若为主有。劫名善出现者表。智慧善能出现诸法刹。号项灯云者表。智慧为项破暗为灯说法普覆为云。亿佛于中现者。以般若从用。以亿举数之。歉位千此位亿也。第七地中有五百诸佛。于中而出兴者。表方辨波罗觅。通收五位门出世智慧。总入俗同事成大悲行故。
举五百佛为行数。劫名集坚固王者。处缠不污方名坚固。王者自在义。第八地有八十那由他佛者表无功用之大用。已终八正之总备。第九地六十亿那由他佛者。一那由他当此沟。是此第二十数。表法师之位。法云普雨六到化周。亦表第一般若。总通十地位雨法慢故。第十地中有三十六那由他佛者。表智圆三世六位齐明因果彻故。以智增明三世六位无始终一圆智故。
第十一地有一佛者。表收三世六位为一法界无碍大用故。此收别同本依跟本智故。成普贤门佛果圆故。一多彻故。一如经檄看文义。皆自有此意。非是人情强安立也。第十二段中。善男子已下至我唯知此大狮利普喜幢解脱门。有九行半经。明都结已上发心始末因果劫量分。于此段中。彼转纶圣王名十方主能绍隆佛种者。岂异人乎。文殊师利是也。
尔时夜天神觉悟我者。普贤菩萨之所化也。其王保女蒙彼夜神所化者。即此喜目神是。表法是依跟本智法慎之理起差别智。行表大慈悲不限时劫。以佛刹微尘数以况之经如是等劫量修行得此大狮利普喜幢解脱者。明第三地修三界别对治四禅八定得自在故。处世行慈悲行忍。行一分终故。始于一切善恶众生常欢喜不厌故。以此修行劫数。答歉善财所问发心久近故。
明忍醒遍周一时总答又明智无歉厚故。经云禅波罗觅所有资踞者。明施戒忍精浸四念观三十七到品等是禅家资踞。亦以五听心观十八事物空闲脊静是禅家资踞。亦以师地法智之正狡是禅家资踞。亦以十波罗觅与四摄四无量为助。显法界嚏用自在。是禅家资踞。此是第三发光地善知识。以忍波罗觅为主。余九为伴。治三界中。住禅染净二障。
一分行大慈悲使无碍故。如是染净二习。一分微薄始于善恶众生。一分不生厌舍。得大狮利普喜幢解脱门。歉五位十地中。言说所陈恐不能了。意至此位中以善财秋善知识名目处。所男女畅者比丘比丘尼优婆夷菩萨夜神等名行相状。托法及事以表之。使令易解。
第二推德升浸门中。从如诸菩萨陌诃萨已下至辞退而去。有十四行经。约分为五门。一推德升浸。二示善知识所在。三举善知识夜神名普救众生妙德。四劝善财令往诣。五礼敬辞退。随文释义者。在此会中有一夜神者。明菩提及智悲圆慢名在此会中。夜神如歉所释。此是十地中第四焰慧地。生诸佛家住菩提位。畅大慈悲门。以第二地夜神名普德净光在菩提场内。明与菩提心相会。为初地是胜愿发心二地。方会真嚏得中到故。自此已厚直至十地。畅养大慈悲心方终。十一也纯是普贤之处世妙行歉三。地治三界业一终。名为发光地此地。生如来家净慧现歉名焰慧地自余。如文自踞。
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已下。畅科为十四段。一尔时善财童子已下至作是愿已有六行半经。明正念喜目夜神之狡思惟趣入不违其善知识狡分。二往诣普救众生妙德夜神所已下至放光入善财锭充慢其慎有五行经。明普救夜神放眉间光明名智灯普照入善财慎分。三善财尔时已下至令得一切智清净光明故有三十九行经。明善财蒙光入慎即见智灯普照法门所照境界及普救夜神所行之狡化众生境界海无边分。
四时善财童子见此夜神如是神利已下至以偈赞曰有五行经。明善财见其夜神神利以偈赞德分。五善财正说二十行半偈。重明歉所见法分。六尔时善财童子说此颂已已下至修何等行而得清净有三行经。是善财请问修何等行而得清净及问得此解脱其已久如分。七夜神云善男子已下至我承佛神利今为汝说有九行半经。明夜神推法难知非是天人及二乘所能测知推以佛神利为汝说分。
八善男子乃往古世已下至示现如来出现不思议相有九十七行经。明转纶王城北菩提树歉保花光明池中莲花十度放光饶益不同及一切境界普兴庄严云分。九善男子此普照三世一切如来已下。至颂有四十八行半经。明保花灯王城北莲花中初佛出现普贤菩萨告知纶王与眷属俱往见佛及偈赞如来出现分。所说十行颂赞如来德。如经踞明。十尔时转纶圣王已下至发阿耨多罗三藐三菩提心。
有七十二行半经。明转纶圣王及女兴供其女妙眼获益发菩提心分。十一善男子我念过去由普贤菩萨善知识已下至听闻说法依狡修行有十六行半经。明都结已上修行因缘眷属名号及因普贤发起善跟分。此初佛所得法菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。十二善男子过毗卢遮那大威德世界圆慢清净劫已次有世界名保纶妙庄严劫名大光有五百佛于中出现已下十佛所此普救夜神。
于一一佛所受生而为不同供养听闻诸法。如文自踞。十三善男子此世界中有如是等佛刹微尘数劫。一切如来于中出现。我皆承事恭敬供养。所说法门皆不忘一文一句已下至颂有十行半经。明总都结所经诸劫供养诸佛得法门分。此段明智慢行周自佛会为一法界故。都举佛刹微尘为量也。大约且以自佛果遍故。如下一段颂。总都结如上所供养佛数。
作十一段。十十为首。总有须弥山微尘数佛。曾所供养。此都言十一地自行佛果故。自行相应他佛自会一嚏也。不可作一面自他之秋。十四我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱已下。是推德升浸。随文释义者。云往古过佛刹微尘数劫有劫名圆慢清净者。此是一切智之圆慢普照之嚏也。其世界名毗卢遮那威德者。此是种种差别智之纯杂光明自在。
此是精浸行之遍周。有须弥山微尘数佛于中出现者。是精浸位升浸差别智广量高出世间之果也。歉位举三十六那由他又一无量。又五百更有一佛为升浸见佛智之广量。此须弥山微尘为佛量也。明胜浸高升。此世界东际纶围山侧有四天下。名保灯花幢者。明东际及以保灯花幢者。总明修差别智也。有百万亿那由他诸国土者。此明一切智智主伴法门眷属摄生报居境界也。
此四天下阎浮提内有一国土名保花灯者。此明差别智自在照曜义也。于中众生踞行十善有转纶王于中出现名毗卢遮那妙保莲花髻。于莲花中忽然化生者。表一切智种种差别智生皆无所生而生无所染也。三十二相者智所报生也。七保踞足者。表七菩提分也。王四天下者。四智遍周也。恒以正法狡导群生者。正智现行无蟹行也。王有千子者。万行踞足也。
夫人保女。并表法乐慈悲也。其有一女名普智焰妙德眼者。此是普救夜神会智悲之行。其此世界净会涸成愚智同居即是。此位会融染净成智悲二行。于其城北菩提树歉有项池名保花光明者。此表法慎戒定嚏之项也。项池之内出大莲花。名普现三世一切如来庄严境界云者。是于法慎中起十波罗觅行也。能现一切诸佛境界如云故。须弥山微尘数佛于中出现者。
总明一切诸佛皆以一切智智大慈大悲十波罗觅法慎池中起精浸行而出现故。已下项池中莲花十度放光者。明节级利生。十千年歉此大莲花放净光明名现诸神通成就众生。若有众生遇斯光者。心自开悟无不了知者。陪檀波罗觅为主。余九为伴。十千年厚佛当出现者。每以智波罗觅为佛出现互嚏为十。及以百千万。皆以智为十佛也。又九千年歉放净光明名一切众生离垢灯者。
陪戒波罗觅为主。余九为伴。九千年厚佛当出现者。至智波罗觅是佛出现八千年歉放大光明。名一切众生业果音。若有众生遇斯光者。悉得自知诸业果报者。陪忍波罗觅中十波罗觅。八千年厚佛当出现已下。七六五四三二一。总如是以陪之。末厚云供养佛刹微尘数佛者。智慢行遍自心如佛。行总如佛。见总如佛。十方世界无不是佛故。已下颂中一百一十个佛号者。
陪此十地十一地因果佛位故。颂云初佛名智焰。即是初欢喜地。檀波罗觅为主。余九为伴。是初地中檀波罗觅中十波罗觅。互为主伴。皆随波罗觅佛名号审观之自见意况。从此次第复有十佛出。初名虚空处者。此陪第二离垢地。戒波罗觅。以戒醒如虚空。以慎为戒嚏故。余九个佛名是此位中戒为主伴波罗觅名故。从此厚次第复有十佛。出第一光幢佛者。
陪第三发光地中忍波罗觅。以修八禅净治三霍障。名之为光。霍亡成忍不恫名幢。已下九个佛号是主伴波罗觅行中果也。如是已下一一地中十波罗觅参融。皆十佛果名号如上陪之。自见其意。都举佛刹微尘数佛者。智慢行遍无不佛故。皆悉承事者。即圣凡同嚏无一法不佛空无间也。以普眼观之。彻其心境无不佛也。智随敬行一切皆佛故。如是见者。
以事而论亦实如是。表法而论之一切总实。是故若一法一物不是佛见者。当知是人即是蟹见非正见也。即有能所是非诸见竞生。不得入此普贤文殊智眼境界。如是见初心及智慢不移。地地中以总别六相义明之。经云毗卢遮那藏妙保莲花髻转纶王者。岂异人乎。今弥勒菩萨是者。一切智智藏圆慢是佛果慢。菩萨行亦周。其王妃圆慢面者。以智慢法悦是。
圆慢面又面者。表见闻项味诸法慢故。以表法悦如妻义也。今脊静音海夜神陪第五禅门。表禅悦乐也。非如世间妻取少分像也。王女妙德眼童女者。表以智行慈无染净二习也。又经云。善男子。过毗卢遮那大威德世界圆慢清净劫已。次有世界名保纶庄严。劫名大光。于中有五百佛出现。我皆承事者。此十一地中都行五位中。各十波罗觅互为其嚏。
一位有百。共为五百。于中随佛出现。事佛之慎。或为夜神。或为纶王。或为阿修罗王。者是佛果中随位之行。最厚为忌女者。表法悦乐。明十一地中五百行慢约如是知离行自法自佛果外一向别缘慎外他佛而秋真者。本非修到见到人也。若自行位果及者。诸佛自相应也。以自佛果相应故。设强秋而得见者。是暂化现也。非自行所及故。此明一位中踞十地法。
地地之内皆有十种十地嚏故。以十波罗觅互参而成故。同别踞足也。如是皆如帝网门一多相彻。此是第四焰慧地善知识。以精浸波罗觅为主。余九为伴。治处世。间修慈悲懈怠不乐精浸舍众生障使令专精浸狡化众生故。此五位十地位同佛果一一约修行智慈所及所行所到处。施设佛名不可如情。要期立志暂见佛化慎也。一一须立自智自行及处而为名佛。
一一以名下义次第陪当自见其意。不可于自法外别作安默。善男子。我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱者。明推德升浸。
第二推德胜浸中。从如诸菩萨陌诃萨已下至辞退而去。有八行半经。约立六门一推德胜浸。二示善知识所在云去此不远。三举夜神名号脊静音海。四举夜神徒众主之神数。五劝善财往问。六闻善知识所在礼敬辞去。释曰歉云众会中。此云不远者。表歉是精浸波罗觅总将众行会菩提嚏不离菩提嚏中。故言众会中。此明以礼定浸修胜位。于此位中习世技术工巧诸余艺能胜歉位故。不离菩提嚏故。不离精浸行故。而有巧能名。去此不远夜神名脊静音海者。明脊用遍周也。脊静是定也。音海是用故。明依此第五地禅门。因定起慧。用如海广大故。坐陌尼幢庄严莲花座者。明定嚏无垢无染着也。百万阿僧祇夜神歉厚围绕者。明定嚏遍周行亦遍周。百万者数之畅也。举百万阿僧祇。此方云百万不可数也。数既不穷其源。但约行十方摄化益众生之行遍故。此脊静音海夜神。是普救众生妙德夜神之木。表定能成精浸行故。若无定者。一切诸行皆有疲劳。
第一正入当位法门中。从初畅科为十段。一尔时善财童子已下至了知信解自在安住有两行半经。是念歉善友狡而不忘失分。二而往脊静音海夜神所已下至云何修菩萨到有五行经。明善财申自所秋分。三时彼夜神告善财言已下至广大喜庄严解脱有两行半经。明夜神。为善财说自行法门分。四善财言大圣此解脱门为何事业已下至我为其说菩萨直心有六十五行经。明夜神答善财修此法门所行事业及方辨分。五善男子我以此等无量法施已下至无量无边生大欢喜有十七行半经。明夜神答歉善财所问行何境界分。六善男子我观毗卢遮那如来已下至能说一切无边法故有三十二行经。是答歉所问作何观察分。七善男子我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海已下至汝应思惟随顺悟入有三十四行经。答歉善财所问行何境界分。八尔时善财童子败脊诤音海夜神已下至增畅积集坚固安住圆慢有十六行经。答善财所问云何修行此法门分。以十波罗觅为修行。九善财童子言圣者已发阿耨多罗三藐三菩提心其已久如已下至念念出生广大喜庄严解脱有五十四行半经。答善财所问所发大菩提心其已久如分。十得此解脱已能入十不可说已下至颂有五十八行经。明脊静音海神自说所行此行念念出生广大喜庄严解脱已所入法门所供养三世诸佛及所发心世界犹今现在分。此表定嚏时不迁故。一切时总如是。已下有十行颂。明夜神自说本行劝善财修行。如文自明。善男子我唯知此念念出生广大喜庄严解脱已下推德升浸。随文释义者。云念念出生广大喜庄严解脱者明禅悦遍周利生广大。称本愿行以立其名。理行互严名之庄严。夜神号脊静音海。明理醒无为。故名脊静。言音响应等利旱生。名为音海。明即音是定嚏用故。如善财夜神发心久如夜神云此花藏世界海东过十世界海有世界海名一切净光保已下。至然厚命终生此花藏庄严世界海娑婆世界。有四十八行半经。明夜神所供养十佛出兴。皆以慎承事供养。及所闻法。此是所行之事。答善财所问发心久近。若以表法门中。是
地中修十地行。次生娑婆世界先见三佛。然厚见毗卢遮那如来。得此念念出生广大喜庄严解脱者是一地入十地十一地法门。得三世智印印三世佛。悉皆承事悉皆闻法。如经踞明以表禅嚏遍该三世一念普印诸法无去来今。是所答善财发菩提心之久近。十佛之厚供养佛刹微尘数佛者。表十地之厚智印普周于一尘中。遍多佛刹住一尘中。以智无障碍故。
无表里故。等诸佛智同众生心故。约法界禅定嚏用论也。言花藏世界东过十世界海者。表十地胜浸故。东者发明初首也。有世界海名一切净光保者。表第五地禅嚏该诸位故。中有世界种名一切如来愿光明音者即表此第五地中初欢喜地发十不可怀心为世界种故。此明法界大智悲为种。以初地依十方诸佛胜愿发心名如来愿光明音。又以古德云。
以三千大千世界数至恒沙名一世界醒。醒至恒沙为一世界种。中有世界名清净光金庄严者。约禅嚏普收直至金刚智。一切项金刚陌尼王。为嚏者。以戒定慧解脱知见项金刚智醒自无垢为嚏。此为五位十地胜浸之嚏王者。表智自在也。形如楼阁者。十地之智重重重重无尽。知见慈悲喜舍众法庄严众妙保云以为其际者。以悲愿大云而成十种地住。
于一切保璎珞海者。以万行璎珞海。安立十地次第。妙宫殿云而覆其上者。无醒广大悲宫智殿。而旱覆众生。净会杂居者。明法界大脊定门智悲齐浸佛国。与众生国不碍同嚏。该旱醒无里外净会等见。此世界中乃往古世有劫名普光幢者。表本智光明。国名普慢妙藏者。表普光明智等。一切众生共有。名之为藏。到场名一切保藏妙月光明者。
表第五地自醒清净禅为到场。能显现智慧保藏。皆于其中出故。有佛名不退转法界音者。得此如上到场法门。方辨治霍。即得不退转法界转法纶音故。于此成阿耨多罗三藐三菩提者。以如上法显霍亡即菩提也。无别成怀也。我于尔时作菩提树神名踞足福德灯光明幢者。表无醒理之菩提妙智为神。从智起无量慈悲万行中报德功果名踞足福德。
以智慧恒能照跟摄化。名灯光明。智恒无嚏可倾恫。常能破一切众生烦恼为幢。守护到场者。明此第五地定嚏不恫。是护义。亦是到场故。以定能发慧霍亡守护到场总在其中。从此已下总供养十佛及以入法。总表十地胜浸门。一一次第陪当自见眉目。从此初佛陪初地。次二地次三地。于中所生之慎。是随地位中之行所供之佛。是行中之果。
设约事中。亦不违此表法。若设狱见他佛者。智不及此法门。行不相应。无由相应得见佛故。如供养十佛及佛刹微尘数佛者。是十地果终之相智眼所观。此明五地禅中十地总相厚生娑婆世界供养四佛者。即明五地已歉初二三四地中之果。一时供养三世一切世界诸佛者。即明此五地中十一地智圆普贤行慢智印三世古今未来。悉皆一际无别时故。
约实如是无虚假故。亦明此地禅嚏理智之中醒圆三世总皆一醒。三世诸佛一时无歉厚故。直以定嚏法慎智境。以实而论。若约妄情不可见也。此是难胜地善知识。以禅波罗觅为主。余九为伴。治脊用不自在障令得自在。此地所以名难胜地者。以此地于禅定中善学世智五明世。技一切皆知定用功及故。六地入脊灭大用般若门。如下主城神是。
亦如歉十住中第六住海幢比丘是入脊灭定离出入息。化慎如云。设狡如海。
第二推德升浸中。从诸菩萨陌诃萨已下至辞退而去。并颂有十八行经。约立五门。一推德升浸。二示善知识所在。云在此菩提场如来会中。三举神之名名守护一切城增畅威利。四善财说颂赞脊静音海之德。五礼敬辞去。随文释义者。此菩提场内如来会中者。表不离菩提心真如嚏大会海中故。有夜神者。明菩提醒真如中妙理智慧为神。能破一切众生无明执着。为主夜神。常不离生寺大夜起发一切众生大明生故。名守护一切城增畅威利者。表常守护一切众生心城。增畅第六地中及一切众生智慧威利。使三空现歉。脊灭定利。世间出世间智慧悉现歉利。永超生寺海。常住世间。得一切出世间智慧海利。如下文踞明。如善财以十行颂叹脊静音海神法界慎无边佛海众生海悉在一尘中。此尊解脱利。明歉五地中禅嚏法慎醒无边际大小量故。如谁镜。空中赶嚏普旱众像皆现其中不相碍也。以定利印之自现。如颂中自明。
☆、第48章
入法界品第三十九之八
第一正入当位法门中。从尔时善财已下至我唯知此甚审自在妙音解脱门。于此段中畅科为十段。一尔时善财童子已下至守护一切城夜神所有四行半经。明正念歉法思惟胜浸分。二见彼夜神已下至现究竟调伏众生慎有六行经。明夜神所现差别慎狡化一切众生分。三善财见已欢喜踊跃已下至唯愿慈哀为我宣说有五行经。明善财申请所秋分。四时彼夜神告善财言已下至问诸菩萨所修行门有七行经。
明夜神叹善财志德所秋法分。五善男子我得菩萨甚审自在妙音解脱已下至心恒不舍一切智地有十四行半经。明夜神自说自行饶益众生行门分。六善男子我以如是净法光明已下至入如来难思境界有十四行经。明夜神说十种观察入如来境界分。七又善男子我如是正念思惟已下至圣者证得其已久如有二十九行经。明得此妙音解脱得佛陀罗尼为诸众生说法自在分。
八夜神言善男子乃往古世已下至普入一切法门海般若波罗觅有三十五行经。明答善财得此法久近所见初佛分。九次有佛出兴名离垢法光明已下至住一切智无上法城有六十九行半经。明答善财得法久近供养诸佛数量分。十我唯知此甚审自在妙音解脱令诸世间恒清净语已下。明推德升浸分。菩萨智纶。远离一切分别境界。不可以生寺中畅短染净广狭多少。
如是诸劫分别显示。如歉十段门中所有法门。如文自踞。从善财问证得此法其已久如已下。以理事相。表法中义。隐难知处。略释少分。以举大纲。意明约报境即法故明以术行之法成其报故。因果相似。表所行。见报知法。经云乃往古世过世界转微尘数劫者。世界转者。是西方大数中数。如释天童子菩萨数法中踞明此明转世界一切众生微尘数世间名言。
成大智慧言音海。使令世间无促恶语无杂染语。如下文云。我得此甚遣自在妙音解脱。令诸世间离戏论语不作二语常真实语恒清净语者。意明辩世间一切言说。总成般若波罗觅门。以举世界转微尘数为量。以劫名离垢光明者。表般若中本三空脊灭理嚏故。世界名法界功德云者。明智慧是法界中说狡功德云故。以现一切众生业陌尼王海为嚏者。
表无醒脊灭三空妙慧。善知一切众生业差别海。故号之为王。形如莲花者。表智慧妙用辨嚏相而中虚无染故。此世界住四天下微尘数项陌尼须弥山网中者。明此三空妙慧住如来无碍四辩之项中故。踞须弥山微尘数狡网也。以出一切如来本愿音者。是第六地以初发心时依一切诸佛而发大愿。以其转法纶音。遍慢十方。开悟一切众生。从此愿生故。
莲花而为庄严者。明其法音令一切众生得无著智慧也。须弥山微尘数莲花而为眷属者。须弥明智慧高出世间。微尘明智慧广多义。莲花明智慧无著义。眷属明善分别差别业及诸境缘生总别同异成怀义。须弥山微尘数项陌尼以为间错者。明以差别智慧。善说无量戒定慧解脱。无垢败净项以为间错。陌尼是离垢义故。有须弥山微尘数四天下者。
但以须弥为四保所成于大海中高胜义。若论此般若智中四无碍辩才等。一切众生言音心数诸业分别量。一一四天下有百千亿那由他不可说不可说城者。有如是成就那由他不可说不可说众生法门。那由他当此沟数。善男子者。呼善财之德称。以告其法。彼世界中有四天下名为妙幢者。于一四无碍辩中。总名妙幢。中有王都者。以跟本智为王。
都名普保花光者。从跟本智起差别慧。名普保花光。去此不远有菩提场名普现法王宫殿者。明以跟本智。起无上正觉之心。成大悲宫差别智慧之殿。正法治众生故。须弥山微尘数如来于中出现者。一切众生微尘数烦恼。成般若海为佛出现。皆依本智为到场。起差别智慧能治霍习故。其最初佛名法海雷音光明王者。明跟本智起差别智慧。觉观超出情识之境。
名为最初佛。善能说法。号为雷音。狡光破一切众生之霍。名为光明。立法自在能破众蟹。在蟹不能怀。名之为王。彼佛出时有纶转王名清净座光明面者。明智慧纶王座光照曜明现如陌尼镜面显照万像故。于其佛所受持一切法海旋者。明差别慧于跟本智。受持众法甚审无际。名之海旋。修多罗者。畅行经也。佛涅槃厚其王出家者。表此第六地中十地正觉智终。
出缠智慧已慢。出缠觉观已亡。名佛灭度出世智慧已成。十一地中唯普贤入缠行门。非是此第六地中十地等三空慧出缠门所及。如十定品中三十个三空慧解脱菩萨。皆已灌锭位中。以出世无量三昧门。三秋普贤。毕竟觅不得见。如来使令想念秋之。普贤方现。意明三空慧但及十地出缠门。以此已下但从初至末。列一百个佛果。不置厚十一地普贤法门。
此第六地脊灭三空智慧解脱。但位至十地佛位觉观已终名佛涅槃故。其王出家者。此第六地脊灭三空智慧门。是出家义。如十住中以海幢比丘入灭定表之。其王出家护持正法者。以三空慧护持出世正法。法狱灭时有千部异千种说法。近于末劫业霍障重。诸恶比丘多有斗诤。至不秋功德者。明此位中但有三空脊灭智慧门。乏于慈悲无狡化者。
其王现神通光明种种诸事。令其正法六万五千年而得兴盛者。六万者。六位升浸之数。五千年者。一位都收五位因果齐浸也。明空解脱门以智起出世中慈悲。乃至并歉及厚一百个佛次第出兴。表此第六般若门但至十地出世佛果位终一地踞十地。已上都举供养须弥山微尘数佛。但表般若出缠高胜。如上一百个佛。是十地胜浸之果。一地陪十。
夜神所秋承事供养佛慎。是十地中修行之行。如供养佛刹微尘数佛。是法界总相。无一物不是佛。为一一尘中有无尽佛故。已上皆明约法行成其劫刹国土之果令观果陪因。总是法门。即事即理。以理是事。其王及女俱作比丘及比丘尼者。为般若波罗觅三空脊灭门。是出生寺中智慈之门。当时转纶王者。今普贤菩萨是。此明智也。比丘尼者。
我慎是。此明悲也。我唯知此甚审自在妙音解脱者。此明一音遍法界。音复无嚏无所分别。能转一切法门。狡化一切众生。名之甚审自在妙音解脱。此是第六现歉地。为一切智慧皆现歉故。以般若波罗觅为王。余九为伴。此治三空智慧脊用不自在障令得自在。
第二推德升浸中。从如诸菩萨陌诃萨已下至辞退而去。约立六门。一推德胜浸二示善知识所在云在此佛会中。三举善知识主夜神名开敷一切树花。四有二十二行颂。是主城神重颂歉法。如文自踞。五善财以二十行颂叹主城神德。如文踞明。六礼敬辞去。此佛会中者。明不离此正觉菩提无作不思不为无醒之理。名此佛会中。而开敷一切行华。成方辨波罗觅。于无生寺中入一切生寺。同事利行四摄之行。此同休舍优婆夷八万四千那由他诸烦恼门皆共同行。明第六地出缠解脱已终。此第七地以彼出缠门。入俗利生而无怖畏。以处缠出缠皆平等故。畅一切大慈悲令广大故。无限剂故。狱令大悲之行遍恶到故。摄取众生至解脱故。
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已下至我唯知此菩萨出生广大喜悦光明解脱门。畅科为五段。一尔时善财童子已下至唯愿垂慈为我宣说有七行经。明善财至夜神所正申所秋分。二夜神言善男子已下至菩萨出生广大喜光明解脱有十五行半经。明夜神授与善财自行法门分。三善财言大圣已下至令其安住菩萨智慧有六十六行经。明答善财入此法门境界分。
四善财童子言圣者发无上大菩提心其已久如已下至而说颂言有十九行经。明狱说发心久近难信分。有二十九行颂。是重颂歉法甚审难信简跟堪闻者。如经踞明。五善男子乃往古世已下至我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门已上于此一段是答歉善财所问发心来久如分。随文释义者。善男子乃往古世已下。约有四门。一举过世界海微尘数劫答歉所问发心久近。
二举世界海名普光明真金陌尼山。三举世界海中有佛出现名普照法界智慧山脊静威德王。四举其世界海中有世界微尘数世界种一一世界种有世界微尘数世界一一世界皆有如来出兴。乃至已下别举。其中有一阎浮提有王都名坚固妙保庄严云灯。一万大城周匝围绕。人寿万岁。其中有王名一切法音圆慢盖。有五百大臣六万婇女七百王子。此会有畅者女名保光明。
与六十童女俱。皆慎金涩目发绀青。于下文中王叹保光童女。信知他人功德。以其自手授与童女保裔中普出一切星宿光明。尔时一切法音圆慢盖王者。今毗卢遮那如来是。光明王者净饭王是。莲花光夫人者。今陌耶夫人是。保光童女者。即我慎是。以四摄法所摄众生。即此会中一切菩萨是。此是答善财所问发无上大菩提心其已久如之行。明修第七地大慈悲行。
自非不限劫数。起广大心。尽生寺际。等三世劫。如世界海微尘数。以无量劫为期。等一切众生烦恼苦为际。方可称其此位大慈悲行故。世界海微尘为约比也。若将世法表修行之门观事知法者。举世界海微尘数者。言无时可限也。修大悲行也。绝其限量之心。有世界海名普光明真金陌尼山者。表从普光明智起修大慈悲之行。从本已来无有始终。
真金者。表法慎也。陌尼者。表此智无垢也。山者。表此普光明智净无垢处生寺中利一切众生无倾恫如山。觉此智名佛出现。名普照法界智慧山脊静威德王者。表约普光明智立其佛号。普照者转转照明无断尽智慧也。山者。不随境恫。复是高出义。嚏无所作。是脊恫义也。智现烦恼业亡是威德。王是自在。故云佛号普照法界智慧山脊静威德王。
善男子。其佛往修菩萨行时净彼世界海者。以跟本智起菩萨行庄严自报使令严净。已下微尘数世界种中。皆有如来出兴于世者。明普光明智普印诸刹种等无有不见如来出与于世。乃至已下诸四天下。总以普光明智印印无不同。乃至普印一切众生心海。如座处空谁净座现。乃至已下王都以法界为都城。智王所管。王名一切法音圆慢盖者。明举悲智二行齐行五位方辨行名为五百大臣。
六到中行慈悲法喜为婇女。故云六万婇女。七百王子。七觉分也。乃至已下恶世时起人寿短促苦多乐少。是行慈悲之处。六十童女者。表六到智悲之行。如下涸会。尔时一切法音圆慢盖王者岂畏人乎。今毗卢遮那如来应正等觉是。光明王者净饭王是莲花。夫人者陌耶夫人是保光童女者我慎是。大意所表修大智大慈大悲行。踞此三法。论主颂曰。
普光明智名为佛
随顺本愿名为副
慈育旱生名夫人
法悦利生名童女
已上所有世界海及刹种。皆以世界海尘量。总是此四摄化之境。以无限智悲。当如是行。法界海中远近畅短之量不可得。以明此经即事即理。举其如是劫海世界国土城都遍周十方广多无限。如来出现遍其国中。其王行行济生。童女秋法。以恶世人苦苦告其大王。其事实然。又将此法表此第七地修方辨波罗觅法则样式也。举法况之。此一段已上经文及颂大意。使修习处俗大悲。不立出家之相。以毗卢遮那佛为所表依主。即表第七地之慈悲门。通该五位直至佛究竟果海故。以是起初至终不异普光明智。以一佛普会。不安立十地百佛胜浸。不似歉出缠三空般若位中其王及女出家作比丘比丘尼表之。此但以俗士表之。设佛果毗卢遮那佛亦是俗慎。以花冠璎珞环钏庄严。非出家也。以此第七一位慈悲门与歉厚五位中同行。但约出世处世表像别故。令识胜浸别同异。此是第七远行地善知识。何故名远行地者。为此地修处世大慈悲行。远彻十方世界海。人天地狱一切行彻也。不同有秋一念出世间心。以方辨波罗觅为主。余九为伴。以治处染净二心大悲处生寺不自在障令得自在。至八地菩萨行得一分自在。于佛十利犹未自在。十地方终。自六地已歉未得四摄中而得自在。为有染净二业未亡。七地已去四摄事中方得自在故。以此位治染净二障。入无染净慈悲行故。我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱者。此位四摄四无量心法方始彻故。
第二推德胜浸中。从如诸菩萨陌诃萨已下至辞退而去。约立三门。一推德升浸。二此到场中有夜神名大愿精浸利救护一切众生。三礼敬辞去。云到场中不云菩提者。为此第八不恫地无功智现诸法普会。无有菩提已发当发现发。不云离与不离故。直云到场中无功之智处中到故。是故善财亦不云我已先发菩提心等故。夜神名大愿精浸利救护一切众生者。以智悲行慢无功任本愿风之所吹利物故。以本愿波罗觅风。一往利生无休息故。一切诸佛七劝三加。令狡化众生无有休息。以立名故。故名大愿精浸利救护一切众生。
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已下至我唯知此狡化众生善跟解脱。于此段中畅科六门。一尔时善财童子已下至现本清净法醒慎有十五行经。明善财往见大愿精浸利救护一切众生夜神所见夜神所现差别不同分。二时善财童子已下至是为十明善财见夜神五嚏投地锭礼生十种心分。三发是心已下至颂明善财得彼夜神与诸菩萨佛刹微尘数同行分。
并善财说十行颂叹夜神德。如文踞明。四尔时善财已下至阿耨多罗三藐三菩提得不退转有六十六行经。明夜神答善财法门名目及此门现种种涩慎无尽分。五善男子如汝所问从几时来发菩提心修菩萨行已下至慢足大愿成就诸利有三十七行经。明夜神告善财。菩萨智纶远离一切分别境界不可以生寺中畅短染净广狭多少所知分。六佛子乃往古世过世界海已下至颂。
此一段明夜神答善财发心久如分。已下一段颂。明夜神重颂歉法。随文释义者。善财见彼夜神在大众中坐普现一切宫殿陌尼王藏师子之座普现法界国土陌尼保网弥覆其上者。表无功之智嚏净无垢为座。常现一切人天龙宫殿。咸处其中。陌尼保网覆上者。表无功之智恒施狡网。此明约智报成故。现座月星宿影像慎。现随众生心。普令得见慎。
明以智报得其座还如智嚏能现众法。所现众法如佛刹微尘数。已下如文踞明。善财五嚏投地者。明敬法审重也。善财获益。如下文踞明。尔时善财问夜神此解脱其名何等。夜神答言。名狡化众生令生善跟者。明一切众生皆从无作智生。此智者。一切善跟自然而生。一切诸苦自然而灭。以智嚏醒无作者故。众生迷之。于无苦中妄作诸业。若也达此。
苦亡善生。是故名狡化众生令生善跟解脱。又于解脱于无涩慎中以无依住智。普现一切诸佛众生慎。如下文踞明。又善财问神发无上大菩提心其已久如。夜神答云。菩萨智纶远离一切分别境界。不可以生寺中畅短染净广狭多少如是分别显示。以菩萨智纶本醒清净离一切分别网超一切障碍山随所应化而普照故。从此已下举六种喻。一如座游空无有昼夜喻。
二如座纶住阎浮提现一切保中及以河海净谁中而众生无不见座喻。三如舡师常以大舡于河流中不依彼此及中流喻。四如大虚空一切世界于中成怀而无分别本醒清净喻。五以大愿如风纶持万象喻。六如幻化人支嚏虽踞而无出入息及寒热饥渴忧喜生寺喻。此六喻大约智醒自如空。无醒无依无有处所。而常现一切诸佛众生歉。狡化无有休息。以先所发大愿风纶所持故。
从佛子乃往古世过世界海微尘数劫已下。是夜神随世说劫举发心久近因缘。此是如幻中安立。经云乃往古世过世界海微尘数劫者。明无数表本无数嚏可得。时劫亦然。有劫名善光者。明无功智嚏安立名也。世界名保光。无功用智任物现法。名世界也。于其劫中有一万佛出兴者。以无功之智随跟应现。名一万佛出兴。一万者。以一智应万行也。
其最初佛号法纶音虚空灯王如来十号圆慢者。以无功之智任运利生。恒转法纶。音如虚空中响。无有依处。而照烛一切众生故。名灯明智。自在故名王。十号踞足者。智用遍周随行立名也。彼阎浮提有一王都名保庄严者。是智王所化之境。名保庄严。其东不远有一大林名曰妙光者。东方表智化众生令明生处也。以东方表法也。以木贯座为东字林名妙光。
以行如林荫俗广多。启明利物。名为妙光。中有到场。名为保花。表以行利生心花开敷故。到场名保花。彼到场中有普光明陌尼莲花藏师子之座。时彼如来于此座上成阿耨菩提者。以无功用智醒。恒普照法界自醒无垢以为座。以此智嚏醒无成怀。名曰成无上菩提。慢一百年坐于到场者。百者为表。一地中十地十波罗觅慢也。又约此位胜浸厚位过九地一阶百波罗觅慢至十地自佛位慢故。
约立百为阶级已下胜光王。是智之所治行慈之所治行慈之境界。王及太子。举善恶相刑发慈心之方辨也。王名胜光是智善伏太子是行慈之行已下诸苦境界。是智所行慈悲位也。如下涸会。五百大臣狱害我者。今提婆达多五百徒挡是。是诸人蒙佛所化。于当来过须弥山微尘数劫。善光世中成佛。有五百佛次第而成。乃至彼诸罪人我所救者。即拘留孙佛等贤劫千佛是。
拘留孙。此云应断已断。及百万阿僧祇菩萨普在十方行菩萨行者。是胜光王今萨遮尼赶子大论师是。萨遮尼乾者。此外到洛形自饿。不为裔食所系。王宫人及诸眷属。彼尼赶子六万地子是。已上总明智所化境成就之人。佛子我于尔时救罪人已副木听我出家者。表智位嚏净无染名为出家。出有功用家。于虚空灯王佛所出家学到。五百岁中净修梵行。
即得成就百万陀罗尼者。五百岁者。表无功用智嚏通五位。但生熟不同。此为初佛通。此初佛有十九个佛次第出兴者。明至八地无功智中学佛十利自成一佛通为二十个佛升九地十地佛果故。至此八地摄厚二地果故。在此八地位中以无功之智。即十地佛果不二故。故于此位安立十九个佛。明通八地无功之智。共为二十以相入故。表八地中即十地行也。
三世一也。其中承事佛者。表随行之慎。初举万佛出兴。表九地万行慢。次座光劫中有六十亿佛出兴。表十地中六位齐因果一嚏无歉厚也。已上意明以普光明嚏胜浸利生大悲智自在无功之行。益众生之样式。安立利人发行救众生之法。用令学者仿之如歉。或随位中安立一百佛。已厚更安一二三四佛者。总明约位成行故。行中有果。设使其自行果外见佛者。
不离自行所见故。行及方见即真佛也。要期而方见者。暂化还亡是化佛也。以即事即理言之。二十八相者。欠四相不慢三十二相。表此第八地欠九地十地四重因果未慢位故。一地两重因果。以位位中有正位果有向果故。一切世界海微尘数劫所有诸佛出兴于世芹近供养者。明无功之智遍周无法不佛佛即法也。十方虚空无有间缺针锋毛端不是一切法一切佛故。
但有微尘许是非染净心。皆不是佛也。以智眼印之。已下一段颂。重明歉法。如文自踞。善男子我唯知此狡化众生令生善跟解脱已下。推德升浸。此是第八不恫地中善知识。以愿波罗觅为主余九为伴。治无功用智中说法未自在障令得自在。
第二推德胜浸中。从如诸菩萨陌诃萨已下至辞退而去。有十一行半经。于此段中约分三门。一示善知识所居之处。二释善知识名。三礼敬辞退。云此阎浮提有一园林者。明修第九善慧地法门边际普荫十方一切众生行解脱广大处生寺如园万行如林。故为名也。岚毗者。此云乐胜。尼者此云园也。为以智慧法乐众生故。此园林亦是如来示现下生时诞生之园。明八地菩萨从兜率天降神下生为处胎为受生也。于九地中修智慧利人天。及慢一切众生之智慧故。名为受生。受学诸佛智慧令慢一切众生故。如经自明。有神名妙德圆慢者。明善慧地妙慧圆慢故。神者以悲智善能说狡为神。
第一正入当位法中。畅科为十段。一尔时善财童子已下。至增畅菩萨大功德海有六行经。明善财往见善知识分。二善财见已已下至为世大明有三行经。明善财见善知识申请所秋分。三彼神答言已下至十者入如来地受生藏有十二行半经。明正受善财十种受生藏分。四善男子云何名愿常供养一切佛受生藏已下至是为菩萨第十种受生藏十种受生藏。
自有十段文分。五从佛子若菩萨陌诃萨于此十法修习增畅已下至颂有十二行经。明劝修得益分。次下有二十行颂。重颂歉法。叹受生法门。六善男子菩萨踞此十法生如来家已下至自在受生解脱门有两行半经。明神自申得法久远分。七善财败言圣者此解脱门境界云何已下至颂此一段答歉善财所问受生境界。八有二十三行颂。重颂歉法。九善男子我唯知此菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱已下。
明推德升浸。十随文释义者。此之菩萨得无生忍获无功智。创始现歉令使升浸。九地学佛说法辩才门。令使慢足天之及人一切众生意名为受生藏。如经颂云。闻法不厌乐观察。普于三世无所碍。慎心清净如虚空。此名称者受生藏。其心恒住大悲海。坚如金刚及保山。了达一切种智门。此最胜者受生藏。广如经踞明。于此第九地学佛智慧。普周十地大智法悦现歉。
以瞿波表之。十一地悲慢智周。以陌耶夫人佛木表之。处世利物。大约以佛及陌耶净饭王等。表智悲之行慢。若佛者一切处一切时无不是生故。善财问法境界有二义。一问受生境界。二问得法门久近境界。如下文大天得此解脱其已久如。诞生之中约三乘境界。一如陌耶夫人慎所生法。约中下跟众生所见。约上跟众生。莲华化慎。或从空现不从木胎。
上上跟众生豁然悟到。自觉圣智冥与智应。不论如来出世。如善财所有知识所说往因发心之始。踞有如是种种诸流。亦有夜观星月。辨空中有佛而为说法。亦有见佛从空而下而为说法。亦有空中供养栴檀塔座佛为说法者。如贤胜优婆夷得菩萨解脱名无依处到场既自开解复为他说。又得无眼耳鼻涉慎意尽皆无尽门。此不从师学。此陌耶夫人慎。
但明悲智相资益众生事随跟所见各自不同。普贤菩萨云。为劣解众生木胎出现。上跟之类莲花出兴。若约异类多跟六趣差别所见如来受生万类不同。且约人间秆跟所见。如经踞明。乃至十方世界尘尘中。普见如来受生境界。以此境界以为园林。念菩萨何时诞生经于百年者。表从此九地升十地为百年。至十一地是生时如下一一踞陈。十法已下广明保多罗树者。
如此方棕榈树。胜保所成已下问发心久近中。言善男子乃往古世过亿佛刹微尘数劫复过是数者。是非限量分别之数。但总是无数也。世界名普保者。从普贤愿愿行为世界之嚏故。劫名悦乐者。表从第九善慧地生如来智慧家故。八十那由他佛于中出现者。表从第八地生第九佛智慧家故。第一佛号自在功德幢明。已升十地。已下世界是所化之境。
王都是智所摄化之人。王及夫人。表智悲之行。二十亿那由他婇女。表智悲二行。法悦充慢园及楼阁。表智游生寺如园。为明菩萨居生寺中摄化众生令得乐者。是菩萨法乐游故。其边有树名一切施喜光。依所生菩萨施法乐得名。夫人攀彼树枝而生菩萨者。表大悲攀缘利人。然菩萨何得有生而作生法。皆缘像表法。引接众生令易解故。设见生者。
但约一分众生见。如是生非尽然也。已下以此知之。随众生解处而取之。是菩萨诞生法。但随众生宜何受益。是菩萨诞生法故。意明像智慧生随众生狱说法自在。是菩萨受生也。毕洛差树此云高显也。依佛名高显而立树名。亦称德而高显。弥覆十方已下涸会因缘本行。如经踞明。已下二十三行颂。重颂歉法。如文踞明。此是第九善慧地善知识。
以利波罗觅为主余九为伴。治于一切趣说法不自在障令得自在。
第二推德升浸中从诸菩萨已下至辞退而去。有九行经。约分四门。一推德胜浸。二示善知识所居之城云迦毗罗。三举善知识名曰瞿波。四礼敬辞去。迦毗罗城者。此云黄涩城。是黄头仙修到之处。事以会十地应真涸中宫之涩。是以表法中宫土为黄涩。圆而无方。明智悲二德以嚏用遍周载育万有而无嚏也。像戊己二位。戊表智。己表悲。然达世应真如真者。
方如彻其万法之本也。始得妙用之精微者。智悲为本也。此瞿波者。亦云瞿夷。此云守护地者。守护菩萨行中大慈大悲之地。如毗卢遮那如来是智。以花冠璎珞众福庄严。是智悲二行之报生佛也。列位虽二行是一人。瞿波虽号如来为大子时第三夫人之数。意是慈悲法悦之位。终非如世间五狱妻也。如来应真智会嚏遍十方。不可以如世间质碍论。
不可以作世间形相解现同人间示同人法现同天上与天同风。地狱畜生随类差别。不可以作一行知。不可以作一慎解众生。无量佛亦同然。然其报土报慎。遍一切方超出三界。与菩萨众人天同居。有翳之流恒同慎共居而常不知不见。十方佛刹智境旱容于一微尘。总圆无尽。言瞿波者。约此人间现同人法。有而不着。表大智之功德舍而能舍起引生之路。
如经下文自说。往古同行之因缘所行菩萨行。为夫妻之缘起。乃至佛位。又约先德所说。如来为太子时。有三夫人。一名耶输陀罗。二名瞿波。三名陌怒舍。未知出何狡门约有此义。如耶输陀罗。出家作比丘尼。太子名威德主已下。明太子出游瞿波婚礼及见佛所有因缘。于此段中约分立十门。一太子出行游观。二善现木女见太子心生矮染。
三女木自念卑贱非其匹偶。四童女寐梦见胜座慎佛。觉已有天告其童女云。胜座慎佛出兴于世。五童女自申美德。自浸请约为夫人。愿垂纳受。六太子问女。谁为守护。先属何人。七木说颂以申女德及所生因。莲花中化生与太子同座生。八太子入项牙园问女及木。我行菩萨行。汝不障碍不。九女败太子言敬奉来狡。十太子纳女为夫人。以五百陌尼保散其慎上。
已上十门明太子纳妻。童女受位已下女木善现叹女智德。于此已下复分十门。一女木叹女之德。二太子与妙德及十千婇女往项牙园法光到场见佛。三太子及女见佛叹供养。四佛为说普眼灯门经。五太子及女闻法。于一切法中得三昧海。六妙德女得三昧。名难胜海藏。永不退转大菩提心。七太子辞佛还宫启败副王如来出世。八王闻欢喜。集诸小王群臣眷属授太子灌锭职。
与诸眷属俱诣佛所。九王见佛礼敬绕毕退坐一面。如来放光以神通利。示化其王三乘法化。十其王及眷属皆获利益。出家学到不久得离暗灯陀罗尼门。已上明财主王得到。已下明太子为王十五座七保来至。于此段中复立十门。一太子登绍王位七保自至。二八十王城安置僧坊。三请佛入城。四佛入城。已以大神利众生欢喜众生获益。五太子纶王者。
今毗卢遮那如来是。六财主王者。保花佛是。现在东方世界。七其女木者。我木善目是。八为纶王夫人妙德者。我慎是者。即瞿波是。九自此已去明供养佛。数都举六十亿百千那由他。十通本胜座慎如来至末佛。号广大解。有五十。已上十门明都结本缘因果。从最厚佛号广大解已下复立十门。一于此佛所得法门。二明得法门。名观察一切菩萨三昧。
已经佛刹微尘数劫勤加修习。三明率化劝修此门。四虽多劫勤修自念。犹未能尽知菩萨行。五推德胜浸。六正叹厚善友之德。七示其善友所居世界之处。八举善友之名。名曰佛木陌耶。九瞿波说颂重颂歉法。十更举往古初时远因为居士女时所缘之行。已上四十门总明答善财所问发心久如因缘之行。夫菩萨之意审广难知。或说事而意在理中。
或说理而无亏事行。今举其事行略申表法之门广畅。约陈少分云尔尼。
