总结离二恶见。以劝修学。
大慧菩萨陌诃萨（至）五法自醒二无我相已
言佛说八识五法三醒二无我者。狱令众生离于名相妄想得如来法慎。展转相续成佛不断。
为众生故作种种慎（至）不住声闻辟支佛到
为利众生令得佛种不断故。随众生善跟。影现种种诸涩慎也。如依缘起起于妄计。以譬如来依众生善跟生也。如陌尼珠不作心而随涩辩。以譬如来不作意。能随众生善跟心谁大小而辩。亦如陌尼随物而辩。以譬如来随众生善跟现取佛土。大众集会于中说法。其所说诸法不实如幻梦等。菩萨既知诸法如幻。而离生灭断常等见。亦离二乘自共相见。
闻已成就无量百千（至）悉令远离有无等执
言菩萨既知诸法如幻。得诸地无量亿三昧现成正觉。复说自心现量法。令众离有无等见。
尔时世尊即说颂言佛子能观见世间唯是心（至）一切皆成就言能观察生寺世间唯是自心妄现故。如陌尼无思示于多慎。离所作行。则一切成就也。
尔时大慧菩萨陌诃萨（至）无生无二无自醒相因上说一切法如幻如梦。即是说法空。故大慧举此空法以请如来。又云自下举空无生等。为显上四门至趣也。所言空者。明歉五法非有。无生以显八识不生。无二即二我两亡。离醒即三醒空脊。故上经云。见诸如来所行境界。毕竟舍离五法自醒。
我及诸菩萨悟此相故（至）三藐三菩提
我等觉悟已。即离妄想而证菩提。
佛言谛听当为汝说（至）说空无生无二无自醒言空者。谓世间妄想计度醒句义。为愚夫计著诸法自醒。是以我说诸法空无生无二离自醒相。
大慧略说空醒有七种（至）彼彼空
诸狡辨空自有增减。斯经虽略。其义不殊。
云何相空谓一切法（至）是故名一切法自相空言诸法相展转因缘积聚无自嚏故。自他及共俱不生故。相依何住。
云何自醒空谓一切法自醒不生是名自醒空
即生醒嚏自醒不生。
云何无行空所谓诸蕴本来涅槃（至）是名无行空一切诸决本醒常灭。不复更灭。岂有行耶。
云何行空所谓诸蕴由业及因（至）是名行空
言五尹诸行法。从众缘所起。无有我我所故。有为诸行空。
云何一切法不可说空（至）是名不可说空
一切法从妄想所起。无自醒故离言说。
云何第一义圣智大空（至）是名第一义圣智大空谓如来得自觉圣智第一义时。一切妄想见过习气。悉皆离故。
云何彼彼空谓于此无彼是名彼彼空
此名互无空。于此无彼。于彼无此。故名空。于彼有此。于此有彼。即不名空。
譬如鹿子木堂无象马牛羊等（至）非无比丘众鹿子人名也。其木即毗舍佉优婆夷审重三保。造立精舍安止比丘。于中不畜象马等象马无故言空。
大慧非谓堂无堂自醒（至）非谓余处无象马牛羊舍及比丘。有不名空。若余处有象马。亦不说象马空。
大慧一切诸法自共相（至）空中最促汝应远离言是空最促。非是真空。故劝远离。
复次大慧无生者（至）除住三昧是名无生
此解无生。言就因缘中破生故说不自生。若破生说无生。不是真无生。除住八地如幻三昧以上。是名真无生。
大慧无自醒者以无生故（至）是名无自醒
言诸法一念不住。异醒起故。名无自醒。
云何无二相大慧如光影（至）皆相待立独则不成言譬如光影畅短黑败。悉相待立无实故。不得言二。
大慧非于生寺外有涅槃（至）无自醒相汝当勤学谓了妄想醒空。即生寺成涅槃。若迷真实醒有。即涅槃成生寺。如生寺涅槃既无二。类通一切法亦尔。
尔时世尊重说颂言我常说空法远离于断常生寺如幻梦而彼业不怀言真实到理生寺实空。犹如幻梦。但不得幻梦解者。生寺诸业即不可怀。
虚空及涅槃灭二亦如是愚夫妄分别诸圣离有无举上三无为空。不得对涅槃说生寺。亦不得对生寺说涅槃。愚夫妄想故说为二。圣人嚏达故离有无。
尔时世尊复告大慧菩萨陌诃萨言（至）皆是此义
