次寺生真言。此是阎罗明王也。亦为成就大悲发生漫荼罗故。随所通达而说此真言
没[寇栗]底（二涸）吠（此即寺义也寺是杀义断。其跟本名之为杀。由本意愿我断一切众生命跟命跟即是无始无明诸烦恼也）
一切众生断彼令尽无有余。即是杀也。此明于寺法门而得自在。即佛所现化。非真杀一切众生也。以初没字为种子
次黑夜神真言。此即阎罗侍厚也
迦（平）罗啰（引。都名黑也）底哩（二涸）曳（平声。即夜也）
以初迦字为嚏（作也）以夜暗之中多有恐怖及诸过患。为狱除彼无明黑暗中。畅夜诸障垢等怖畏。故说此真言也
次阎罗王七木。有七姊眉。此七木名准余经。皆以本名作真言也。今说总者如左
陌怛哩（二涸）弊（去也）也（二涸。陌怛哩是等义。等是非一众多之义。谓七姊眉等也）
以初陌字为种子。是无我义也
次释提桓因
释迦啰（二涸）也（即字名也）
释迦是百福德义。以因中曾百度修福。所谓一百遍作大无遮施会普施众生。故得成此胜生。以初释字为种子。因以为名也。是止息义。止息诸障。障既息已增益其福。迦罗是增浸也。又奢（入）即是奢陌他也。常以审言利益诸天。故心为真言。亦佛化生也
次嚩噜拏龙王真言。此是大海中龙也。诸龙王同此真言
阿半（脯其反谁也）钵多（某也）也（助声也）
以于谁中而得自在故名谁主。以初阿字为种子也
次梵天真言。为狱成彼大悲胎藏亦如上说也
补啰（二涸）阇（一切生也）么多曳（主也）
即是众生之主也。一切众生因梵天故。名一切众生主。能生一切有情故也。以补啰（二涸）字为种字也。补是第一义。啰是障垢。于胜义中即障无障。一切圣者皆从此生故。主生主也。亦是佛化慎
次座天子真言
阿（本不生也）地（与也）多蟹（二涸）也（座也）
以初阿字为种子。即本不生义也。自通达此理而授与人。即是常利益众生。义犹如彼座也。世人谓座为常利益众生者
次月天子真言
战（不寺也）达啰（即月名也。以初字为嚏）
若不寺者则亦不生。不生不寺者是名甘漏。世人以月能除毒热烦恼同于甘漏。故以为名。一切甘漏之味无过净月三昧也
次诸龙真言
歉是龙王。此是一切诸龙是通用也
迷迦（云也）扇儞（吃啖也）曳
此释为啖云也。是黑暗。即诸众生垢障。能啖诸障而得自在。故以为名也。以初迷字为嚏。即我义也无我也
次难陀跋难陀守门二龙王真言
难徒（以初难字为嚏。是观义也。即观离观而住于中。自通达已以利众生也）拔难陀庾（拔字声狮有邬波者）
邬是越也。自越诸法生寺流转住于最胜处。以此护持世间。故以为名也
右上释迦眷属罄了。皆是住于保处三昧。以佛化慎。为狱成就大悲藏而说真言
时毗卢遮那佛自狡迹不空悉地乐狱一切菩萨木明妃。说者自狡迹者。即是法佛自证之狡。即秘密平等狡也。为于此中诸为修行者皆悉不空。不空是不唐捐义。随彼利能皆向法慎之理。即同彼佛故云不空也。如上诸菩萨说真言各狱引摄同类行者。若有修行即同于我。今法佛自说明妃真言。若有修行者。即从虚空眼而生法慎。如我无异也
☆、第42章
伽伽娜（以初字为心。伽是无去来义。又伽伽娜是空也。所谓诸佛大空也）皤啰（愿也）落乞叉（二涸相也）努（大空也。此愿胜上。即同虚空一相清净。无边不可分别也）伽伽娜（空也）三迷（等也。如上大愿如虚空相。与虚空等也）萨皤都（一切处也）竭多（更无比也。谓此等虚空空愿遍一切处。皆无有与为等比心。上有阿声相连）陛萨啰（坚不可怀）三婆吠（从生。也谓从不可怀而所生）阇嚩（二涸）罗（光英明义也。由住无去无来之行。成大威光无与为比也）娜木（归命也。由住斯法故我归命也）阿穆伽喃（不空者也。所归命我为归命）
真言首归命普遍诸佛者。以一切之名犹自普遍。如指东方一切佛。即不遍十方。为简此少分一切故。云普遍诸佛。他放此。一切佛菩萨木虚空眼竟。时佛又复一切为障者息故。火生名三昧证。说此大摧障真言。此有威狮能除一切修真言者种种障难。乃至佛在到树。以此真言故。一切魔军无不散怀。何况世间诸障也。又此障略有二障。一者内障。谓从自心而生。其类甚多不可详说。二者外障。谓从外事而生亦甚多。皆能摧灭也
战荼（极恶也。所谓褒恶之中又甚褒恶也）陌诃嚧瑟拏（大忿怒也）萨颇吒也（破怀也）[涸牛]（恐怖也）怛啰迦（坚固也）唅（平）鑁（无甘反）
用厚二字为种子。诸句义皆成就此也。初战荼者。战是寺义。入阿字门即是本无生寺义也。荼是战义。以此无生寺大狮之主。即与诸四魔战也。次么是我义。入阿字门即无我亦是空也。诃是喜义亦是行也。嚧瑟者有啰字是垢障。有邬声是三昧也。即奢么他谓三昧也。拏是空义。第五字即大空三昧也。萨是坚义。颇是法义。了知世间如聚沫故易破败也。傍有阿字之点即行也。吒是战义能敌障怖令破也。也是乘义也。[涸牛]是大空行三昧如上说。怛（是如如也）啰是无垢也。迦是作也。谓一切法无作也。唅字诃是行义。又有阿声是怖魔障金刚三昧也。点即大空也。以此大空不恫恫行。大怖一切魔障也。鑁字么是我义。入阿字门即无我也。又以此大空无我三昧。而怖畏众魔。以此字亦有阿声及点也。诃嚧唅鬃四字皆有阿声。即是重重怖魔。极怖内外二障之义也。若圣者不恫主真言了
次降三世明王真言。皆是毗卢遮那如来。住于法幢高峰观加持三昧。如初序品中说也。如来说此二明。皆是彼法佛三昧。为令行人从初发菩提心。守护增畅令生成佛果圆。终不退失不堕在非到者。即不恫明王是也。为降伏世间难调众生故。即降三世明王是也。相次说之。所谓三世者。世名贪嗔痴。降此三毒名降三世。又由如过去贪故今受此贪报之慎。复生贪业受未来报。三毒皆尔。名为降三世也。复次三世者名为三界。谓毗卢遮那如来。始从有锭迄至下地。从上向下相次。一一天处皆化。化无量眷属大天之主。今胜彼天百千万倍。彼怖未曾有。更有何众生而胜我耶。乃至以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世界主故。名降三世明王也
诃诃诃（诃是行义是喜义。此三行者。即是三乘人行也。此字行即此三行本来不生。由本不生故即越此三行。是为佛行也）毗萨么（二涸）曳（此是奇哉怪哉之义也。如佛常狡。以慈对治于嗔。以无贪治贪。以正见治蟹见今乃以大忿嗔而除忿嗔。以大贪除一切贪。此则最难解难信。故言怪哉也）萨嚩怛多揭多（一切诸佛也）毗舍也（境界也）三婆嚩（生也。谓从诸佛境而生也佛境者所谓诸法实相。从此实相而生故号为降三世也）帝（入）[寇（隸-木+士）]（二涸）路迦也（二涸）（此是三世也）吠阇也（此是降胜之义也）[涸牛]（义同上说）惹（呼召惊觉之义也。若诵此。能遍入一切众生之心而惊觉之。令障尽等于法慎之佛也）
然此真言。以此帝[寇（隸-木+士）]字为嚏。上有多声即是如如之义。啰是垢障。有伊声即是三昧。以如如之嚏即是本来不生。以不生故。即垢障亦自本来不生。称此理而修定慧俱足。故能降伏三世也
次声闻真言
醯都（因也）钵啰（二涸）底也（二涸缘也）也毗揭多（离也）羯磨（业）泥社多（生也）[涸牛]（怖障也）
通释云离因缘生也。生由于业。离生即由离业也。初醯（有诃声是行是喜。即声闻行也三昧伊声声闻定也）次都字（有多声。即声闻所入如如也。亦有邬声三昧）次钵字（声闻所见第一义也）次啰字（小乘所对六尘也）帝也（乘如之义也。即是声闻所乘之义也）毗（有嚩声是缚也。伊声三昧也）揭多（离也）余以类广说之。怖障义如上所说。但以声闻行为异。此是法佛大悲愿利为利有情。于三昧中而现声闻缘觉真言。若众生应以此法入到者。令从此门入大悲藏也
次缘觉真言
嚩（言语到断义也。即是如上所说缘觉证极无言说界也。自从此中得证。复以此法利益众生。自己通达。亦以此法利他也）
如上说。声闻缘觉以句法为真言。今以一字者。此是宗极之要。即彼极修行住处故。用一字也
次诸佛菩萨心真言
萨嚩勃驮（一切佛也）菩提萨埵（菩萨也）诃[寇栗]（二涸）娜耶（心也）[帝也]毗舍祢（入也此总释言入一切诸佛菩萨心也）娜么（归命）萨嚩毗睇（与愿也谓与一切智智之愿也。萨是坚义。能离诸坚也离非坚也）
上啰是垢下嚩是缚也。毗是言语到断。又有三昧也。睇是授与义。伊声是三昧也犹自足故则与人。犹自得一切智智故。能以此愿与人也。当此是诸佛之心。帝也（二涸）此字为种子。与上句阿声相连。正以此阿声为种子嚏也。即本不生义也
