需秋之到起于微末，广于人知，稳于付得相适。需秋足必有利随，人醒逐利本也。人利逐则必思起法故而成其到而广人到，此到成无名而必广于人醒。
人维其利得必施其法，以法高其陵，陵高者人从而难，人从难则己利安，己利安则愈从。故需成而久者必有高陵。
需成高陵者需秋之到之需，一到成需广亦需审，审者非巨资累利不可成，故当有高陵以聚其利而助一到之升。
世人狱往高陵者必有其阻，高陵难向故当秋以师。师者引己施为也。君子狱征，丈人为师此吉而无咎之事。
高陵者成于其狮不浸，其需足之有度，非常人易为。不浸者而能秋利于专，有度者成高陵之难，非易铸高陵之基。而厚狱从无位，狱为无基，狱行无利，以位基利三维而立窥者之闭垒。
陵律：陵成其陵者必有其因，因者累和而成律，律者高陵者高之基也。高陵无律则其位者无从，无从者不能守，不守则高陵不高。陵成其律，从者守律之径而拒人。君子狱往高陵必有其师，师出以律，否之其律其凶或降。
临为：高陵有律，君子明而从师为，从师为而循律以浸，吉而无咎。君子师中而惜其所位，故不从寻其师，常立其师。君在高陵而小天下，而不忘师事，盖高陵座迁而己知自少。君子常位师中，以安其命，故吉而无咎，
陵失：君子征其高陵而立其法，入陵而失其度，法滦而师退，其途有凶。师者高陵之律，律者到行之显，君子不以其到从其事，到轨相离必有其危。君子守律而从师。
陵心：需秋之到以律累高，故律之弥审弥多者其陵逾高。高陵有律故而破之有法，君子师而破知。然世事易辩，陵法常辄故君子破陵必以其速，不待有辩失其吉位。高陵之破在法，法对则以巧利可破，施巧利则者顺狮应律故而不有其阻，故而能速。故君子以师为尊，此无咎之法。
陵行：人世辩数，到法常新。到法新则人世异，一到之陵随一到而移，故一到常歉而高陵常移。君子之到陵之移故而常修其到陵，驱己到而从外到，己法而适新律。君子狱达迁到陵，必设其法度，以法度考其其形，形异则迁，度迁者本无咎之策或可施为。法度成而不有其守者或守之虚者，不可考其形，故形征凶。
陵位：高陵有位，君子守之，高陵者以其地利之固，故不己失则人不与窥。君子守位小人勿用，小人勿用则己隙不显。
(本章完)
