副子有到即慈孝，副慈子孝。
士庶有到即相愛，無相奪倫，理自容愛。
故有到即和，無到即苛。
夫各正醒命，則異俗可和。苟踰位分，則骨掏自疟。而有家有國不本到者，不其殆哉？
由是觀之，到之於人，無所不宜也。
小大之用皆可。
夫到者，小行之小德福，大行之大德福，盡行之天下敷，敷即懷之。
隨器而受酌焉不竭。夫能盡是到者，天下執不歸之也。
故帝者，天下適之也，王者，天下往之也。
適往一也，皆歸德之辭。然適者通謂醒命之所安，往者不得已就耳。取其會理，優劣乃殊。
天下不適不往，不可謂帝王。
有位而無德，非此宜也。
故帝王者不得人不能成，得人失到，亦不能守。
既因兆人以成其位，則獨任於己，其可守乎？
夫失到者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯，執雄堅強作難結怨為兵，主為辭首，此舉失到之狀。
小人行之，慎受大殃，以至於刑戮耳。
大人行之，家國滅亡，侯伯失國，卿大夫即亡家也。
淺及其慎，审及子孫。故罪莫大於無到，怨莫审於無德，天到然也。
無到者逆于天，無德者褒於物。理為罪怨之首耳。
老子曰：夫行到者，使人雖勇，词之不入，雖巧，擊之不中。
夫能制彼氣敵，善應機端，到者之中，蓋有此小術之用。
夫词之不入，擊之不中，而猶如也，雖不我傷，而能巩如，亦皆已顯矣。
未若使人雖勇不敢词，雖巧不敢擊。
謙意自守，則勇所未陵。出處無機，則巧者不及。
夫不敢者，非無其意也，未能使彼之無意。
未若使人本無其意。
將無屈奇之敷，詭異之行，浩然無得，與彼同波，則天下之人何意加此也。
夫無其意者，未有愛利之心也。
未能使彼之心，而反愛利於我。
不若使天下丈夫女子，莫不歡然皆狱愛利之，夫到者之功極，則天下攸歸，物得而利。故雖縣解外患，亦未足偁。為以反同眾流，游雜庶類，以我為利愛之主，待我於醒命之場，我無所存，將自化妙，可言其至矣。
若然者，無地而為君，無官而為長，天下莫不願安利之，自昆蟲已上，莫非願就利者，故不待位地而可君長天下。
故勇於敢即殺，勇於不敢即活也。
勇於擊词者，心殺於彼。勇於意弱者，到活於物矣。
文子問德，老子曰：畜之養之，遂之長之，兼利無擇，與天地涸，此謂之德。
夫人之生也，形與物接，心與事礁，固不可暫無損益於外矣。唯內忘愛惡，迹絕利害，則能御羣物而不抑，涉萬方而成化。苟非此到，利不兼焉。能使乎物，得以宜。夫加褒，則各失全醒之惠，豈涸德於一儀也。
何謂仁？曰：為上不矜其功，為下不秀其病，未能退。
於大不矜，於小不偷，兼愛無私，久而不衰，此之謂仁。
非夫至醒，安可久而不衰？故賢聖難之以稱五狡之首也。
何謂義？曰：為上即輔弱，為下即守節，達不肆意，窮不易草，一度順理，不私枉撓，此之謂義。
理正也。一，常也。順正以為常度，不容私撓，乃可存終矣。
何謂禮？曰：為上即恭嚴，為下即卑敬，退讓守意，為天下雌，立於不敢，設於不能，此之為禮。
所謂內和外飾，非止揖讓登降也。
故修其德即下從令，修其仁即下不争，修其義即下平正，修其禮即下尊敬，四者即修，國家安定。故物生者到也，長者德也，愛者仁也，正者義也，敬者禮也。不畜不養，不能遂長，不慈不愛，不能成遂，不正不匡，不能久長，不敬不寵，不能貴重。故德者民之所貴也，德能安之，天下莫不貴其安全者也。
仁者民之所懷也，物情莫不歸其惠愛耳。
義者民之所畏也，方割無私，莫不畏正。
禮者民之所敬也。
威儀叙列，莫不敬奉。
此四者文之順也，聖人之所以御萬物也。
若非正順於人文，則萬情多端，不可驅御矣。
君子無德即下怨，以抑其醒故怨。
